道家最快速修炼法（道家超越生死的）

道家最快速修炼法（道家超越生死的）风火地水要只因。活死人兮活死人，当年的“活死人墓”位于陕西户县祖庵镇，它在距离重阳宫4、5公里的成道宫中。到现在还有墓堆，前方的墓堆上刻有“活死人墓”这几个大字。见图 ：我理解，通俗简单说，所谓“活死人”修炼法，就是在墓穴中静心、打坐，体验死亡，把“原来的自己”埋葬掉，活出一个“新我”。在这样的环境中，容易重新认识功名利禄等等身外之物，把它们统统抛掉。两年之后，通过这种特殊的修炼方法，王重阳果然悟道、得道，修出“内丹”。王重阳的一首《活死人墓赠宁伯功》的七绝诗，描绘了这种特殊的修炼方法：

——道教全真派祖师王重阳的“活死人”修炼法

道教是中国土生土长的宗教。它具有鲜明的特色，尤其从全真派鼻祖王重阳来看。

（王重阳）

（影视形象）

王重阳曾经发明了一种古怪的修炼方式：在“活死人墓”中进行修炼。

当年的“活死人墓”位于陕西户县祖庵镇，它在距离重阳宫4、5公里的成道宫中。到现在还有墓堆，前方的墓堆上刻有“活死人墓”这几个大字。见图 ：

我理解，通俗简单说，所谓“活死人”修炼法，就是在墓穴中静心、打坐，体验死亡，把“原来的自己”埋葬掉，活出一个“新我”。在这样的环境中，容易重新认识功名利禄等等身外之物，把它们统统抛掉。两年之后，通过这种特殊的修炼方法，王重阳果然悟道、得道，修出“内丹”。

王重阳的一首《活死人墓赠宁伯功》的七绝诗，描绘了这种特殊的修炼方法：

活死人兮活死人，

风火地水要只因。

墓中日服真丹药，

换了凡躯一点尘。

活死人兮活死人，

活中得死是良因，

墓中闲寂真虚静，

隔断凡间世上尘。

孔子说，“未知生焉知死”。

王重阳是反着来：“未知死焉知生”。

庄子也是探索死亡的，他路上见一骷髅头，拿回家“枕而眠”，应该有此意。

“活死人”修炼有什么效果？

从“活死人”的名称来看，似乎自相矛盾 ，既然是“活”的，怎么又叫“死人”？

奥秘正在于此。道教修炼的目的是“羽化登仙”，是从“人”到“仙”的蜕变。也就是说，修炼必须是有死有活。死去的是人性，活出来的是仙性。——我国宋代著名儒者程颢、程颐也说：“存天理，灭人欲。”人欲不死，天理难存。这不是说就不要衣食住行了，而是不要过于追求这些。不能够超过、越过天理。

该修炼为什么会有效果呢？

我理解，在墓中这样的环境里进行修炼，容易破釜沉舟，背水一战，走向“致虚极，守静笃”，达到“恒无欲以观其妙”的境界。

对此我是有一定体验的。2018年冬天，我住在广州凤凰山下，每天去清澈的凤凰湖游泳，去凤凰山散步。散步时 ，发现一条幽静小路，深入走下去，原来通向一个坟场。这里人迹罕至，大概只有上坟时才有人。对于我来说，恰恰是散步的好地方。那段时间过得非常惬意，写了不少诗歌……

2021年初在惠东双月湾海边，除了在大海游泳、划船，还发现了若干散步的好去处。

一次去爬山，发现一口空棺材，我仔细查看里面，什么都没有。是一口废弃的空棺材？可能就没有装过死尸。为什么又丢弃在此处呢？如果装过死尸，那么又不下葬呢？——不知道这里有过什么故事，反正与死亡有关……

我现在理解，我认为“活死人”法对于养生、治病都是一种好方法。它并不一定要在坟墓中去修炼。何时何地皆可以。但“活死人”可以当作是一个绝妙的“口诀”，可以用来时时提醒自己。经过我自己在练功时的试验，的确有帮助很快静心的作用。

如果我们把自己修得面对各种各样的不良刺激，都能够如如不动，像死人一般，我们不就情绪稳定，免疫系统永远保持正常状态，不容易得病，得病后也更容易恢复 ，以至于能够活够自己的天年吗？

“活死人”与“麻木不仁”不同。麻木不仁的人，虽然活着，但实际上已经死了。因为他们犹如“行尸走肉”。作为一个整体概念看，“活死人”就是比活人更加具有生命力的活人。因为他们不再有负面的反应和行为，或者将之减少到了最低……

我想到了王重阳的“活死人”修炼。索性坐在棺材上打坐片刻，至少留一个自己接纳死亡点纪念吧。

后来，又发现更近的散步之处，是一个坟场，离我住的酒店更近。我每天都去，甚至包括在晚上。

通向坟场的小路。

一天晚上在此坟场打坐30分钟，非常安静。这次有新的感觉，又想通了一些关于生命的事。

回到王重阳。他出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。，他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文试、武试，双双中举人。他有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，苟且偏安，最后亡国。王重阳的抱负没有能够施展，可能是他决心修道的原因之一。

据说，金世宗大定元年（公元1161），金廷召见高道刘德仁，诏其居京城天长观。更使报国无门的王重阳夜不成寐。他自此更加沉默寡言，整日痴痴呆呆地望着天空。村里人见他这痴痴迷迷的样子，以为他疯了，都叫他“害风”。害风为当时当地方言，意思就是“精神病”。当他上街时，调皮的小孩见他那蓬头垢面的模样，就跟在他后面喊：“王害风来了，王害风来了！快来看哟！”

王重阳却不以为然，疯疯癫癫，就疯疯癫癫。这一年，王重阳已经48岁，他熟读经书，又孤傲不群，一心追求超越，有一天终于做出了自己人生最重大的一个决定：他毅然抛弃了相伴多年的发妻，将已经定亲但还没过门的女儿提前送去了婆家，在一个月黑风高之夜，只身一人离家出走。他后来到了终南山南时村，选择了村外一个僻静之处，像一只田鼠一样挖土堆堆，自修了一座高七、八尺，坑深一丈多的坑穴。白天除了出去乞食便是在里面修炼，夜间这里便是他的居室。为了不受外界的干扰，为了能静心修炼，读书，他专门制作了一块碑牌，亲书“王害风之灵位”几个大字，悬挂在穴前。

自此，十里八村，一传十，十传百，贩夫走卒，平民百姓，男女老少都知道终南山下南时村外有个“活死人墓”。他自己反而很喜欢“活死人”的说法。

王重阳在《立教十五论》中说：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界”。他说这种精神上超出“三界”的人，谓之 “法身”。而身处鸡鸣狗吠驴嘶马叫的村落中也是很难修炼到这种程度的。

他在《立教十五论》中还说:“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼 ，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰行住坐卧一切动静中间 ，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐”。——就是说要人在任何时候任何环境中，都管束住心念，不令物欲沾染，不为声色利害所动。

　　因为王重阳是在“活死人墓”中成道的，所以在这里修建了一个道观，也称为“成道宫”。此道观至今仍游客不停，香火不断。但比起当年，小巫见大巫。据说最鼎盛时，这里有殿堂五千余间，住道士近万名，宫殿规模之大为当时道观之首。方便时，应该去看看……

王重阳教义特点之一，就是主张“儒释道”三教合流，具有极大开放性。

据说王重阳当年在“活死人墓”修炼时，四角各植海棠一株，人问其故， 他说：“吾将来使四海教风为一家耳。”似乎当时就已经有了苗头……

（王重阳与马钰、丘处机等七弟子。）

王重阳另外一个重要特点就是主张性命双修。先性后命。

他写道：

本来真性唤金丹

四假为炉炼作团。

不染不思除妄想

自然衮出入仙坛。

又说：

　　性者是元神，命者是元气，名曰性命也。

　　宾者是命，主者是性。根者是性，命者是蒂也。

王重阳（公元1113年-公元1170年）并非长寿之人，才58岁。与我们想象的“高人”可能有差别。可能这与其“先性后命”的理念有关。其实，我也认为“生命的质量重于数量”。——何况，他对自己的生死是清晰的，曾经预言自己的寿命只有五十多。 正如孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”——在这里，他与孔子却相同了。——我国的另外一位圣人王阳明也只活了56岁。

J师父才三十岁就被钉十字架。

日本著名文学家渡边淳一的《钝感力》一书，给“活死人”修炼法提供了诸多参考资料。它讲的是我们对负面刺激保持镇定的能力。

“易激惹”与“钝感力”、“活死人”是相对的。“易激惹”的人，由于内心的情绪太饱满，就像一个火药库，一碰就着。于是，总是被人牵着走。

从全人能量理论看，“活死人”的能量级别至少保持在“中立”以及以上。