君子仪态（美德三要动容貌）
君子仪态（美德三要动容貌）『笾豆之事，则有司存』，「笾」是竹豆，豆是古代祭祀时候用的盛食物的器。笾豆的笾是竹子做的器皿，豆是木头做的，祭祀用的礼器这些器皿，属于枝末上的事情。如何来上祭品，如何行礼，用什么礼器等等，这些枝末上的事，「则有司存」，司存是主管祭祀的官吏，你就可以去依这些官吏的指示而行就行了。换句话说，关键我们抓住根本，重实质不重形式，抓住根本，枝末也就很容易了。曾子将君子九思中的关于道德的部分抽取出来，突出道德对君子的要求。从《论语》中可以看出，曾子极善于归纳，他将孔子的仁学思想进行高度归纳。如《学而》中，将孔子的仁学归纳为三点，“忠、信、习”，甚至直接归纳为两点：“忠和恕”；将“为政”归纳为“慎终、追远”；将“君子之道”归纳为三点：“忠、信、义”，甚至简化为两点“文、友”；将“士”的使命归纳为“弘毅”。纵观这些归纳，曾子强调仁学中德的部分，将德化为实践者的每天生活，将德与礼结合起来，与孔子上文讲的“恭
《泰伯篇》是讲美德的践行篇。礼乐崩乐表现上是礼乐的僭越，而实质是美德的沦丧。美德在个体发展的基础，文唯有通过美德才能产生作用于质，唯有美德才能促进内在自主人格的成长，成就大人。没有美德，没有言与行的一致，君子人格的成长断无可能。但是大变动社会中，遵循美德会带来高昂的生存成本。那么，美德如何权变，如何创新，这正是仁学需要解决的。
8:4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖（倍）矣。笾豆之事，则有司存。”
[参考译文]曾子生病了，孟孙捷（鲁国大夫）来看望他。曾子对孟敬子说：“鸟儿生命快结束时，它最后的叫声都充满着悲哀；人生将要死亡时，他说的话也尽是肺腑之良言。（我告诉您孔子仁学的最为精华处，）君子看重的道有以下三点：一是在日常行为上，不要让自己成为暴躁、自负的人；二是在面部表达中，要沉着冷静，这样会使我们倾向于庄重；第三是说话端正有礼貌，以免自己陷入粗鄙错误中。至于专业技术上的事情，就交给负责该项技术的专业人员比较好。”
孟敬子，姬姓，鲁国孟孙氏第11代宗主，名捷，世称仲孙捷，谥号敬，是孟武伯的儿子。在曾子病危期间，鲁国大夫孟敬子来看望他。曾子对他讲了君子之道最重要的三点，也可以理解为仁学最重要的三点，这三点都是关乎如何实践美德的。《史记·老子韩非列传》也有：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”这与前两章具有自然的逻辑关系，第一章讲美德重要，能够立身化民，第二章讲大变动社会中美德与恶行不分，纯粹的美德无法立世。第三章讲，那么大变动社会中如何遵循美德。这是曾子根据自己对仁学的体会来进行的阐释。曾子提出三点。
第一点，动容貌，此处的“容颜”指容颜相貌。在《季氏篇》中孔子讲：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”中的“貌思恭”即是指此。动容貌，动就是刚要有举动的时候，要注重自己的容貌，就是仪容举止。进而推及到一切的事上，都要懂得有秩序，一动都要讲礼，这是能远离暴慢。暴是四恶之一，“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。平时不注重细节，没有自我约束，而要求有所成就，即为暴。慢也是四恶之一，“慢令致期谓之贼”，慢是怠慢、放肆的意思。平时自由散慢，而想在仁学上有所成就，这是痴心妄想。所以我们的容貌举止不能够粗野，不能够、放肆，这样才能够让人生起敬重心，否则别人就不尊敬我们了。这里是自己远离暴慢，也不会使人不敬。
第二点，正颜色。此处的“颜”指相貌，“色”指态度、脸色。上文中的“色思温”即指此。这在《论语》中也有解释。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”，正其颜色，颜色是自己的神态，神态要庄重，不能够随随便便，这能给人以信实的感觉，老成持重，让人能够相信。这个信是近信，还不能够完全算信，因为什么？有老成持重的神态，不一定是信。但是信的人，有诚信的人，一定是老成持重。
第三点，出辞气。此处的“辞”指言词、说话；“气”指语气、态度。上文中的“言思忠”即指此。辞是言语、言辞，气是我们声气，讲话那种气势，这是讲说话要讲得适当得体，要讲清楚，这样就能够「远鄙倍」，鄙是鄙陋，倍跟背理的背是一个字，通假字。这是说，能够远离鄙陋，讲话也不会背理，别人也就不会违背我们，这是讲到我们的言语。
曾子将君子九思中的关于道德的部分抽取出来，突出道德对君子的要求。从《论语》中可以看出，曾子极善于归纳，他将孔子的仁学思想进行高度归纳。如《学而》中，将孔子的仁学归纳为三点，“忠、信、习”，甚至直接归纳为两点：“忠和恕”；将“为政”归纳为“慎终、追远”；将“君子之道”归纳为三点：“忠、信、义”，甚至简化为两点“文、友”；将“士”的使命归纳为“弘毅”。纵观这些归纳，曾子强调仁学中德的部分，将德化为实践者的每天生活，将德与礼结合起来，与孔子上文讲的“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”直接对应，其对德的部分的理解与孔子仁学的本意完全一致，是仁学的正解。但是，孔子的仁学不仅仅包括化德入礼，还包括以义权德，这一部分在曾子的言论当中鲜有论及，仅仅偏重于仁学的德与礼的部分，统观仁学整体，其实是有偏颇的，后来儒学的发展以曾子、子思、孟子一脉为正统，侧重德与礼，对于义与权的部分严重缺失。
『笾豆之事，则有司存』，「笾」是竹豆，豆是古代祭祀时候用的盛食物的器。笾豆的笾是竹子做的器皿，豆是木头做的，祭祀用的礼器这些器皿，属于枝末上的事情。如何来上祭品，如何行礼，用什么礼器等等，这些枝末上的事，「则有司存」，司存是主管祭祀的官吏，你就可以去依这些官吏的指示而行就行了。换句话说，关键我们抓住根本，重实质不重形式，抓住根本，枝末也就很容易了。
此章指出美德的实践之道，抓住根本，而无需将注意力放在细枝末节之上，这也正是孔子自己讲的，哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”也正如有子所言，：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
用仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》，或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版）《中人人格论：论语的法典化解读》（光明日报出版社2020年版）。以下是《论语启蒙》的课程简介。
现代世界被认为史上罕见之大变局，当今中国也处于快速的现代化进程之中。身处大变动社会之中，需要有相应的生存与发展之道，与中国传统大一统社会的生存方式相异。中国传统以儒家为中心，而仁学是儒家的核心，是孔门弟子为全面阐述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变动社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧，提出在礼崩乐坏之下，遵循真理其实是可行的（“志于道”），但需要遵循仁学的生存和发展之道，其要点为尊重人的自然属性（“兴于诗”），关注日常生活细节（“立于礼”），需要有遵循美德的技巧（“据于德”），能够克服遵循美德所带来的高昂成本（“依于仁”），强大的行动力是根本应对之道（“敏于行”），这样，就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑（“成于乐”），这对于身处目前改革开放的中国也同样适用。本课程通过法典化解读《论语》阐述大变动社会生存智慧，即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”，以此作为安身立命之道。
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