曾仕强易经中的关于上升的话（曾仕强易经的奥秘精准预测未来的命运）

曾仕强易经中的关于上升的话（曾仕强易经的奥秘精准预测未来的命运）凡事以诚心诚意来考虑股东安不安？员工安不安？顾客安不安，社会大众安不安。那就是至诚，可以预测未来的变化，中庸指出，天地的道理非常简单，那就是：广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。为什么能够这样？原因也很单纯，即为：诚一不二。不二便是单纯。单纯的诚怎么能够造成广博、深厚、高大、光明、悠远、长久的宇宙？我们从无穷的天体，不过是一点一点光亮所积累而成；博厚的大地，不过是一把一把泥土所积累而成；山由石块所造成，海由水流所造成。不难了解真正的原因在于至诚无息。无息的意思，是绵延不断，持续进展。管理者若能持续不断。从不犹豫的以安股东、安员工、安顾客、安社会大众为念，日积月累，自然充满了这些方面的经验，就凭直觉，也能够正确判断可能产生的后果，即为前知。所以中庸说，至诚之道永远没有间断。因为没有间断，才能持久。能够长久地做下去，就可以在事物上得到征验。高明的直觉，其实是持续用心所累积的功力。以企业管理而言

曾仕强教授儒道易行

所谓预测应该是：对未来可能发生的情况，加以预先的估计。既然属于臆测和猜想，当然不一定正确。几乎大多数的预测都有正反两种不同的说法，令人觉得不知道要相信哪一种比较妥当，因而相当为难。

其实，世间一切都有定数，预测只有灵不灵，哪里有什么测不准的道理？比较正确的说法，应该是：未来既然是定数，当然可以精确地预测。只不过这种定数本身可能改变，所以预测之后，还有变更的可能。原来是预测之后发生变动，而不是预测不够精准。这样我们才明白为什么预测的时期，时期越短越正确？因为短期内发生变化的程度比较小。为什么预的项目数量越大越正确？因为彼此变动可能互相抵消或互补，为什么预测必须估计可能产生的误差？因为预测之后常常再起变化。西方人想到定数，大多认为“一定”或“固定”，偏偏中国人把“定”界定为“含有不一定的定”，也就是定中有不一定的部分，而不一定中，也有定的部分，这种“二合一”的观念，在预测中充分发挥它的功能，其实我们在预测时能更能够掌握到“变与不变”，“准或不准”的要旨，开展出一套别有风味的预测方法。

《中庸》说，至诚可以前知。一个人诚到极点就可以预测未来的事情。它指出：国家将要兴盛的时候一定有吉祥的征兆，国家就要灭亡的时候一定有凶祸的征兆。我祸福将要来临的时候，都能够预先预知。这种至诚的人，有如神明一样，预测未来十分精准。这就叫做未卜先知。

诚，一方面是完成自己人格的要件，另一方面也是万世万物运行的依据。中庸把“诚”当作宇宙全体，包含人和万事万物的本性。诚本来是自然运行的法则，叫做天之道。人以至诚来体认这种自然运行的法则，称为诚之，就成为人之道。中庸认为，看一个人对诚的表现如何，便能够确定这个人的“吉凶”，而团体由多数个人构成，所以组成团体的个人对“诚”的表现如何。也可以决定这个团体的吉凶，这种至诚可以前知的道理，用今天的话来说，其实就是：利用直觉也能够精准预测未来。

重要是直觉也需要相当的开发和训练，以期灵敏的由尽己之性，推及尽人之性，再扩展到尽物之性，因而发于隐微，却能够获得很大的效果。

然而，至诚如神的人，毕竟十分难得。一般人退而求其次，必须遵循“致曲之道”。致就是推广、扩充的意思，曲指一端或一偏。致曲则是由一端推广到全体，从一偏扩充到整全。孟子说，人有仁、义、礼、智四端，只要把这四端扩而充之，便足以保全四海。中庸说，曲能至诚。这一端，这一偏的诚，如果能够推广、扩充到全体、整全，就能够有一部分的诚，推到至诚的境界，这种致曲之道，虽然没有至诚如神那么高明，但是人人都能做得到效果，远比少数高明的人士要宏大的多。

以企业管理而言，我们已经知道经营效果的良窳（yǔ）（意：好坏、精粗），决定于“安股东、安员工、安顾客、安社会”四端。在做计划的时候，能不能预测未来的发展，在这四端所产生的可能后果，来加以评量，就是致曲之道的运用。随便想一想上述四个项目，却一心意义追求眼前的利益，已经是不诚，当然不能够充分掌握未来的变化。

凡事以诚心诚意来考虑股东安不安？员工安不安？顾客安不安，社会大众安不安。那就是至诚，可以预测未来的变化，中庸指出，天地的道理非常简单，那就是：广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。为什么能够这样？原因也很单纯，即为：诚一不二。不二便是单纯。单纯的诚怎么能够造成广博、深厚、高大、光明、悠远、长久的宇宙？我们从无穷的天体，不过是一点一点光亮所积累而成；博厚的大地，不过是一把一把泥土所积累而成；山由石块所造成，海由水流所造成。不难了解真正的原因在于至诚无息。无息的意思，是绵延不断，持续进展。管理者若能持续不断。从不犹豫的以安股东、安员工、安顾客、安社会大众为念，日积月累，自然充满了这些方面的经验，就凭直觉，也能够正确判断可能产生的后果，即为前知。所以中庸说，至诚之道永远没有间断。因为没有间断，才能持久。能够长久地做下去，就可以在事物上得到征验。高明的直觉，其实是持续用心所累积的功力。

现在我们可以用客观预测法，将目前的市场、技术的动向延展到未来。也可以用主观预测法，根据现况，以自己的想象来开展未来。还有系统预测法，以投入和产出的分析，或者网状的推展。《易经》占卜法也可以用来引发我们的直觉，获得重要的参考指标。

不论采用哪一种预测方法，都需要诚心诚意。以期由致曲而至诚，来预先知悉未来的动向。这时候决策者的中和与否，就变得至关重要。中和指的决策者的情绪，相当稳定。中庸说，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。凡人皆有喜怒哀乐的情绪，在还没有发出来之前无有不善。一旦发出来，表现在外，呈现已发状态，那就可能善也可能不善。善的已发状态就叫做和。

我们可以把中节的已发，称为感受，而将不中节的已发叫做情绪。不过分激烈的喜怒哀乐，是一种感受；过分激烈的感受，即为情绪。所以无过与不及，才是发而中节。决策者当然有个人的喜怒哀乐，却不应在计划时表现的过与不及，以免不善的情绪影响到正确的预测。这你就知道，为什么很多平时非常聪明的人，在做重大决策的时候，常常做出错误的判断。就是因为当初那个不善的情绪和坏念头影响了他的决策。

中庸的道理看起来十分简单易懂，做起来非常不容易，因为直觉是天生的，而应用知觉是后天人为的，必须困而知之，才能越来越灵敏、准确。

直觉灵敏的人，最好能够充实自己的学问，以增强前知的判断力。中庸特别提出“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”五个步骤。并且指出：弗能弗措，不达目的誓不罢休的不二法门。希望我们坚定“人一己百，人十己千”的决心，绝不能半途而废，却能够“不见知而不悔”，也就是人不知而不愠，用心向前，却没有后顾之忧。后天的困学加上先天的直觉，不论运用什么方法来预测未来，应该都可以达到至诚前知的效果。