资治通鉴中有名的短小故事（好书推荐史学如何经世）

资治通鉴中有名的短小故事（好书推荐史学如何经世）《读通鉴论》是王夫之在阅读《资治通鉴》时所作的评论，该书就事论事，凝聚了船山先生巨大的心血，在历代史论中属于上乘之作。在王夫之看来，读史有两大弊端，一是流于街谈巷议的水准，对于已有公论之事件或人物尚喋喋不休、自以为得之，所谓卑之无甚高论；二是流于机诈，将史书当成老狐狸经来读，正所谓“谋尚其诈，谏尚其谲，徼功而行险，干誉而违道，奖诡随为中庸，夸偷生为明哲，以挑达摇人之精爽而使浮，以机巧裂人之名义而使枉”，王夫之认为如此读史有伤于世教、民生，甚于洪水猛兽，如此理解历史，则孔子作《春秋》就不是“乱臣贼子惧”，而是“乱臣贼子喜”了。王夫之，今湖广衡阳人，明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲齐名。早年参加反清起义，晚年隐居石船山，以著书立说终，在世时其学不显。他反思明末士人标榜党争之习，辨别《易》图，补正《诗》疏，修订三礼，详考音韵、名物、训诂之学，于清初学术思想的转向和后世走向关系甚大，故而曾国藩称之

史学如何经世？——王夫之《读通鉴论》

推荐人：朱偲

作者简介

王夫之，字而农，号薑斋，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳石船山，学者尊称为船山先生。生于明万历四十七年（1619年），崇祯十五年（1642年）壬午科举人。明亡后参加南明抗清斗争，后来放弃政治活动，退隐乡闾间，在极艰苦的条件下，以著述终其身，共计成书数十种，达300余卷。

图书简介

《读通鉴论》是王夫之阅读司马光的历史巨著《资治通鉴》的笔记，全书30卷，其中秦1卷，西汉4卷，东汉4卷，三国1卷，晋4卷，宋、齐、梁、陈、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《叙论》4篇为卷末。这不是一部单纯的历史著作。首先，它是阅读另一部历史巨著的笔记，其中每一节都是针对《通鉴》所记的某一段史实而发的议论，如果不参照《资治通鉴》而单读《读通鉴论》，就会弄得“丈二和尚摸不着头脑”。其次，这部书是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛盾的思想家的深邃反思。所以，总体水平远超出一般史书。

推荐语

王夫之，今湖广衡阳人，明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲齐名。早年参加反清起义，晚年隐居石船山，以著书立说终，在世时其学不显。他反思明末士人标榜党争之习，辨别《易》图，补正《诗》疏，修订三礼，详考音韵、名物、训诂之学，于清初学术思想的转向和后世走向关系甚大，故而曾国藩称之为“先生皆已发之于前，与后贤若合符契”。

《读通鉴论》是王夫之在阅读《资治通鉴》时所作的评论，该书就事论事，凝聚了船山先生巨大的心血，在历代史论中属于上乘之作。在王夫之看来，读史有两大弊端，一是流于街谈巷议的水准，对于已有公论之事件或人物尚喋喋不休、自以为得之，所谓卑之无甚高论；二是流于机诈，将史书当成老狐狸经来读，正所谓“谋尚其诈，谏尚其谲，徼功而行险，干誉而违道，奖诡随为中庸，夸偷生为明哲，以挑达摇人之精爽而使浮，以机巧裂人之名义而使枉”，王夫之认为如此读史有伤于世教、民生，甚于洪水猛兽，如此理解历史，则孔子作《春秋》就不是“乱臣贼子惧”，而是“乱臣贼子喜”了。

为区别于流俗之看法，超越于“匹夫匹妇之巷议”水准，王夫之在书中“于大美大恶、昭然耳目、前有定论者，皆略而不赘。推其所以然之繇，辨其不尽然之实，均于善而醇疵分，均于恶而轻重别，因其时，度其势，察其心，穷其效，所繇与胡致堂诸子之有以异也。”

与此同时，王夫之对于书生之气也颇为警惕，他指出“袭《周官》之名迹，而适以成乎狄道者，宇文氏也；据《禹贡》以导河，而适以益其溃决者，李仲昌也。”《周官》、《禹贡》均为实事求是之书，以之经世宇文氏、李仲昌以之经世尚且反受其咎，更何况学了一两个舶来概念，就以为一切尽在掌握中的“伪士”（鲁迅语）了。因此，王夫之与那些想着“尽破天下之成规，骇万物而从其记诵之所得”（指的是那些学了一些书本上的知识，就想着削足适履、让整个天下讲究其不成熟的想法的妄人）的俗儒划清界限，认为他们的做法贻害无穷。

“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达”，梁启超先生如是说。在相当长的历史时间内，中国史学走在了世界的前列，在很早时候就确立了史官制度，也形成了完备的史学体裁体例。国人也尤其重视从历史之中汲取有益的经验与教训，这不，当下就有着一股“历史热”在阵阵涌起。通俗历史写作在普及知识方面起到了积极意义，但也毋庸讳言，在通俗历史写作中也存在着一些值得注意的问题，如存在着“伪”、“诈”、“浮”、“俗”等问题。所谓伪，表现是野心比较大，想着用一些简单的概念来定义一个朝代，乃至于几千年的历史演变。所谓诈。过于注重挖掘权术，将历史视为“厚黑学大全”和“老狐狸经”，而对真正重要的道德和制度资源则视而不见，这样陷入功利与阴谋家而不自知。所谓浮，有人热衷于用历史搞影射，借助历史说事儿。其在此基础上产生的观点，并非来源于对历史的分析，而是来自于对现实懵懵懂懂观察的映射。阅读历史材料也并没有真正丰富其知识、提高其历史见识。所谓俗，表现为言语粗鄙。在历史叙述中，缺乏对本国历史的温情和敬意。

如何真正进入历史，臻于经世致用的境地，王船山先生提供了一个思路，那就是“资治”、“通”、“鉴”，即所谓“鉴之者明，通之也广，资之也深，人自取之，而治身治世、肆应而不穷”。所谓“资治”，是指读史不应当追求知识之广博，而应力求实践性、知行合一，读史当有实实在在的受益，否则读书之前是什么人，读书之后仍然是什么人，则不过是玩物丧志而已。同时要通达权变，不可不顾当下形势而墨守前人之经验，对于古人之所处之情景，要知人论世，代古人斟酌安慰，考虑如何兴利除弊。所谓“鉴”，也不是乱看一番，而是古人有得，则思其所以得，如果环境发生变化如何得；古人有失，则思其所以失，如果环境发生变化是否仍会失。所谓“通”，就是要通达经世之实学，贯穿君道、国是、民情、边防、臣谊、臣节、学守，即使身处困境，仍可自得其乐。

如此则可克服时下之“伪”、“诈”、“浮”、“俗”等痹症，真正做到资治通鉴。

本期责编：李林鹏

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