8大匪夷村落之谜（中条山脚下一个神秘城堡式农庄）
8大匪夷村落之谜（中条山脚下一个神秘城堡式农庄）王官别墅的正门比较精巧，被重新修缮过。现为县级文物保护单位。王官别墅占地160亩，整体建筑是一个东方庄园式城堡，内有耕地一百多亩。阎敬铭年轻进京赶考时就相中了王官峪这片风水宝地，此后全家搬到这里。中年罢官丁忧回到这里一心在乡从事公益慈善事业，创办社仓，义学，组织建围堰，60岁丁丑饥荒赈灾重新被启用进入权力核心从这里走出，晚年得罪慈禧太后被罢官回到这里直到去世，可以说这里是阎敬铭及其家族的侨居地，第二故乡。清代这里是虞乡县所辖地，民国虞乡县志对阎敬铭公益慈善事迹多有记载，并建有文介祠堂（全国三个阎敬铭祠堂之一），可见阎敬铭对虞乡的贡献。王官峪位于清华乡楼上村，与其晚年居住地屯里村只有几公里。
#打卡美好生活#
众所周知，清明维新派较多从高层政治改革入手，希望能引进西方所谓“先进”政治制度，救亡图存。但对于维新派从民间角度社会变革图强则所知甚少。
最近，有幸和几位研究义仓文化的朋友一起走访了天下第一仓丰图义仓倡办者，清代户部尚书，东阁大学士、清末理财家、社会公益家，被称为救时宰相--阎文介公晚年社会维新理想寄托地，由阎敬铭第三子阎廼竹所建立的王官别墅，才解开了心中的谜团。
王官别墅位于山西省永济市中条山王官峪的脚下楼上村。沿着中条山前行，山川秀丽，景色优美，这里与阎敬铭的老家陕西朝邑赵渡镇隔黄河向望，距离不远，景象却大不相同，没有黄河边常被黄河水淹没的担忧，也没有河滩地湿气的困扰。
阎敬铭年轻进京赶考时就相中了王官峪这片风水宝地，此后全家搬到这里。中年罢官丁忧回到这里一心在乡从事公益慈善事业，创办社仓，义学，组织建围堰，60岁丁丑饥荒赈灾重新被启用进入权力核心从这里走出，晚年得罪慈禧太后被罢官回到这里直到去世，可以说这里是阎敬铭及其家族的侨居地，第二故乡。
清代这里是虞乡县所辖地，民国虞乡县志对阎敬铭公益慈善事迹多有记载，并建有文介祠堂（全国三个阎敬铭祠堂之一），可见阎敬铭对虞乡的贡献。
王官峪位于清华乡楼上村，与其晚年居住地屯里村只有几公里。
王官别墅占地160亩，整体建筑是一个东方庄园式城堡，内有耕地一百多亩。
王官别墅的正门比较精巧，被重新修缮过。现为县级文物保护单位。
别墅的建筑设计极为独特，分内外城堡，仿照了丰图义仓城堡式，外城有三个城门，内城有一个城门。内城下部为通透式窑洞，四面共二十余个，上部分为王官书院-义学，一面的下部窑洞有三十余米长，上部托建一个完整的关中民居样式的四合院，是阎家人居住之地。
院中种有枣树、梧桐、冬青等中国传统树种。
一层和二层之间有一个拱桥式台阶设计，既可以上到二层，下边的人也可穿过行走。
张爱民老师是王官别墅的守护人，已经二十多年了，李老师对王官别墅的一草一木，每一个故事都了如指掌，如数家珍，倾注了自己所有的心血。他希望能够有更多的人知道王官别墅，知道阎敬铭的故事。
阎家住宅的内院。
“岁岁平安”匾额为慈溪太后所赐，当年慈溪太后让阎敬铭接任户部，大清朝已经是捉襟见肘，阎敬铭不想介入官场，后来慈溪太后做出保证，阎敬铭才同意。
这是夫人的卧室，当地的土炕，设计的非常精巧。
五福堂三字为阎敬铭手书。
关中四合院样式。
站在二层走廊上看到的整个内城。
王官书院的教室，实际上王官书院是村里的义学，本村及周边的孩子都可来读书，远处的孩子可以住在傍边的宿舍，内部保留了清末小学的样式。
二层是义学，一层的窑洞是义仓和各种农业加工作坊，承载了阎敬铭和阎廼竹父子是社会维新思想和实践。
一层窑洞式设计，仿照丰图义仓仓城一体式设计。
小角门也别具一格。
别墅全景照
王官别墅全景照。
阎敬铭于1892年逝世于附近的屯里村，阎廼竹承接阎敬铭的遗愿，于1900年建立王官别墅，所用之地为阎廼竹夫人的嫁妆。
那一年八国联军进入北京城，慈禧太后西逃到此，不禁潸然泪下，感慨当年如果能听阎敬铭所劝，不用剩下的800万两用于海军军费给自己过六十大寿，修缮圆明园，可能中日海战北洋舰队未必会败，中国也不会被各国看不起，自己也不至于逃出京城。
阎敬铭为历史上有名的廉吏，平日以烧饼待客，王官别墅建筑风格上也极为简朴，并不奢华。事实上阎家在山陕两地是富商大户，家族产业众多，据芮城县志记载仅一处当铺就值六万两白银。
阎廼竹为阎敬铭六个子侄中排行老六，1883年考中进士，后与康有为关系紧密，并创办陕西第一个维新组织关西学会，阎敬铭也多给维新派支持。
1886年阎廼竹曾随阎敬铭的学生张荫恒一起出访欧洲，是中国第一批睁眼看世界的人。因此王官别墅融入了阎廼竹在欧洲所见所思，特别是将农田和城堡建在一起的设计，其实是想推广新式农业技术，与欧洲空想共产主义实验思想很像。不过将书院、义仓、义学建在一起，又是总代以来东方古代的社会改良理想。
由此看来，可以猜想阎敬铭和阎廼竹设计监造王官别墅并非单纯给自己建造一座家宅，而是融合了早期所见欧洲早期空想共产主义理想和中国本土大同社会理想的社会实践，只是可能没来得及进行下去。
只可惜现在阎廼竹所留著作甚少，缺乏相关考证，如果此猜想为实的话，也是中国近代早期社会变革的前瞻性积极探索，值得重视研究。
