西北方言的山海情（品味乡音14神）

西北方言的山海情（品味乡音14神）又想起天台的济公。作为僧人，言行举止本应是庄重、正经、静穆的，他却嘻笑怒骂、疯疯癫癫，一反为僧常规常态。又想起也是台州人的温岭戴复古，孩子好几个，他却把老婆孩子全扔在家里不管，几十年里五湖四海游荡，写他的“江湖诗”，寻朋访友切磋诗艺。设身处地站在与他们同时代的普通人立场上想想，寒山、济公、戴复古这些行为是绝对地“神道”，是绝对可笑的“神人”。但是怎么说呢？经百上千年后，他们却是名震全球的隐逸诗人、一代著名高僧和创造了诗歌大国里重要诗歌流派的代表人物！他们可笑吗？ 说到寒山子，我想，寒山子其实就是台州产的第一大“神人”。不管寒山子是出身皇族贵胄还是贫民百姓家庭，他都会有亲朋和世俗对他所走道路的期冀，他多少也一定有建功立业、光宗耀祖的世俗责任。此人却都不管或者说都无兴趣，三十出头年纪轻轻就跑到天台山里瞎混。要是正儿八经地做个和尚或者道士，争取做个名堂出来，在哪个尚道崇佛的时代或许也是一种无可厚

作者：安父

台州话里的“神”有三种基本用法：一是与“灵验”通用。比如，赞某处老爷（佛像）很灵也可说成很神。二是“神奇”、“奇迹”一类意思。比如说，“真神了，她三个月前才开始学ABC，竟让她考上大学英语专业！”最有台州特色的是第三种，相关的有“神人”、“神道”二个词。

“神人”指人，“神道”指行为。这个“神”在临海以北的台州用得很普遍，但很难用定义解释明白。

作家金岳清曾告诉我，他的一个朋友的故事：一个夏夜，他那朋友睡觉时大概是蚊帐没封好，一再地被蚊子骚扰。他恼极了，开灯找到帐里的一只蚊子后，不打死它，却用指尖去拨它，使它惊飞。蚊子飞了一阵后停下来，他又去拨。蚊子怕，只好又飞。如此反复，不依不饶，蚊子渐渐耗尽了心力，飞得越来越迟缓，最后一次刚勉强飞起，就一头栽倒在席子上，死了。

记得90年代前期听说过，天台有个人，四十几岁了仍一门心思沉浸在书法中，既未娶妻也无定业，成天写字。自己写得满意的字则在内室张挂起来，外面遮以布帘，通常不予人看。有他看得起的人来，愿意给你看了，你得掸净衣衫，脱鞋入室，再待他净手、点香毕，才打开布帘给你一观。说他能瞧得起的书法家只有一个半，一个是王羲之，半个是毛泽东，其余全不在话下。又传，他很想在天台山上得个地方，长住山上，写字一生。他的姓名听过忘了，他的“神人”、“神道”却因为其“神”而至今深记。

怎么评价这种“神”？以此天台人为例，要知道那时书法还是很被冷落的，没有一点痴迷精神，在这个“唯物”的时风下，谁人能老大不小了还盯着书法矻矻不休？没有一点狂妄，在远离当代文化中心的天台山里，还怎么有书法探求的信心和毅力？如果说，问题是在这种痴迷和自信过头了点，那么怎样的分寸既是不过、又不陷于平庸？很难说。

记得听到这个“神人”故事时，我的想法就是，如果政府有办法，应该尽量帮他在天台山上安个住房。因为当时我正在关注一些有关旅游景区的人文内涵问题，正感慨当代人的趋利趋势愈来愈炽，而不再出现寒山子之类的高人。

说到寒山子，我想，寒山子其实就是台州产的第一大“神人”。不管寒山子是出身皇族贵胄还是贫民百姓家庭，他都会有亲朋和世俗对他所走道路的期冀，他多少也一定有建功立业、光宗耀祖的世俗责任。此人却都不管或者说都无兴趣，三十出头年纪轻轻就跑到天台山里瞎混。要是正儿八经地做个和尚或者道士，争取做个名堂出来，在哪个尚道崇佛的时代或许也是一种无可厚非的人生道路。他却偏偏也不这样，非僧非道，混迹山林，写一些非诗非偈、不俗不雅、不入流的东西，而且衣衫褴褛，树皮当帽，寺里的剩饭当餐，可以说是活得连个人样也没有。拿台州话说他是“神经病”吧？按世俗标准，绝对是。但了解他的人知道，他绝不是医学上的精神有病；他明白得很，不但明白，而且是彻底地大明白。几乎是满世界都在嘲笑他，他却我行我素，到处地嘲笑红尘中的贪嗔痴执，劝喻世人。以“神”言之，寒山是极致的“神道”，极致的“神人”。

又想起天台的济公。作为僧人，言行举止本应是庄重、正经、静穆的，他却嘻笑怒骂、疯疯癫癫，一反为僧常规常态。又想起也是台州人的温岭戴复古，孩子好几个，他却把老婆孩子全扔在家里不管，几十年里五湖四海游荡，写他的“江湖诗”，寻朋访友切磋诗艺。设身处地站在与他们同时代的普通人立场上想想，寒山、济公、戴复古这些行为是绝对地“神道”，是绝对可笑的“神人”。但是怎么说呢？经百上千年后，他们却是名震全球的隐逸诗人、一代著名高僧和创造了诗歌大国里重要诗歌流派的代表人物！他们可笑吗？

台州多神人。记得改革开放初期，有人放着人皆羡慕的铁饭碗不要，辞去公职下海做生意；有人攥着几百元钱却在动脑筋办工厂；有人自己名字写不全，县城没出过一步，却要去上海寻找业务；也有人置几千年的文明习惯不顾，在街头与对象手牵手……那时确实“神人”到处是。现在回头去想，没有当初不信神不信命、什么都敢梦想的“神道”的台州人，没有其中那些出身贫寒，却在20年里办出闻名全国的大企业、把生意做到全世界的企业家，就没有台州经济社会发展的20年奇迹！

写到这里，我感觉可以就有关“神”的现象作出一些归纳了：不被当下大多数人理解接受的行为叫“神道”；一时一事上会“神道”一下的人很多，“神人”却是一贯长期“神道”的人。“神人”也有大小之分：“大神人”即创造奇迹的奇人、高人、不平凡的人，远如寒山、济公、戴复古，近如台州当代一些著名企业家；没成什么大业绩，知名度也不大的就是“小神人”，这些人往往有些特别才能和特长贡献，虽然身边往往跟满世俗的嘲讽乃至歧视，但其精神生活状态却特别地自在、潇洒。

桐柏宫

这就触及“神人”最本质的特征了。似乎可以这样定义：“神人”就是有着不同于世俗的高蹈情怀、独立不迁的思想行为品格的人。因其高蹈、独立，不为世俗理解，所以显得或奇或怪乃至荒诞不经；因其高蹈、独立，所求者远大，所以需要时间拉开较大的距离之后，常人才能认识其行为的价值。“神”是自信、是豪气、是胆魄，是对庸俗的不屑一顾，是对成论的怀疑和挑战。因此，“神”又表现为对创造和创新的天然渴求，对所信的顽强不竭追求。

台州多神人，我想，这与“台州式硬气”的形成有同样的原因。大山大海四面阻隔而佛道文化源远流长，台州人有些神性是自然的。