柳宗元江雪简介（柳宗元的江雪明明）

柳宗元江雪简介（柳宗元的江雪明明）我们研读诗歌史，就会知道，唐朝诗人寓情于景，大多是写实景。这也是为什么唐诗更加受老百姓欢迎的原因之一。而造景说理是到了宋朝，才逐渐有这种为了抒发自己志气而生造景色的艺术手法，比如王安石的《登飞来峰》：我们没必要因为这首诗的艺术美感、千古传颂就说诗人在造景。这种景象是真实的，与虚拟景色抒发作者感情是没有关系的。千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。大雪茫茫，掩盖了所有道路上的人的踪迹。这不好理解吗？首先路上没有人和“孤舟蓑笠翁”没有任何冲突，这在逻辑上是可以理顺的，在现实生活中是存在的现象。

有朋友提问：柳宗元《江雪》里，既然已经“人踪灭”了，怎么又冒出个“孤舟蓑笠翁”呢？

这是个很奇怪的问题。

我们说“诗家语”有一些不同于平常的表达方式，有跳跃性的思维，但是柳宗元这首山水意境画的绝句并没有题主说的逻辑错误。

你看到了“人踪灭”，觉得“孤舟蓑笠翁”又写了有人，就觉得不合理了，你为什么选择性忽视了“人踪灭”前面“万径”两个字呢？

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

大雪茫茫，掩盖了所有道路上的人的踪迹。这不好理解吗？首先路上没有人和“孤舟蓑笠翁”没有任何冲突，这在逻辑上是可以理顺的，在现实生活中是存在的现象。

我们没必要因为这首诗的艺术美感、千古传颂就说诗人在造景。这种景象是真实的，与虚拟景色抒发作者感情是没有关系的。

我们研读诗歌史，就会知道，唐朝诗人寓情于景，大多是写实景。这也是为什么唐诗更加受老百姓欢迎的原因之一。而造景说理是到了宋朝，才逐渐有这种为了抒发自己志气而生造景色的艺术手法，比如王安石的《登飞来峰》：

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

除了第一句，后面的都是听说、假想。这就是为了达到自己诗意表达而写的景色，这是一种唐人不具备的写作方法。又比如苏轼的《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

我们可以体会下李白的《望庐山瀑布》是怎么写景的：

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

就算是再如何的狂想、如何的浪漫，李白也是写的眼中所见。而苏轼的“横看成岭侧成峰”，非常明显是思维景色超过实景。造景抒情是宋诗的特色，是理学大跃进之后，文人思维能力发展，在诗的走向上的一个高端化、清冷化的特征。

而唐诗，从来没有这样写景的。柳宗元是中唐人，和韩愈共同倡导古文运动，是个实在人，更加不会虚拟造景。这是时代文化和个人特色决定的。

再说了，“万径人踪灭”还不一定就是我们现在理解的路上一个人都没有了。也有可能路上有人，而巨大的风雪掩盖了这些人行走过的踪迹，因为雪太大，那老翁走上船钓鱼去了，结果脚印就给新雪掩盖了。

这样强解，可以对付这种类型的提问了吗？