松赞林寺的秘境（天竺寻佛之一冬日的鹿野苑）

松赞林寺的秘境（天竺寻佛之一冬日的鹿野苑）我抬头仰望这座两千多年前的建筑，它的宏大和精巧，不禁让我折服。佛塔雄伟高大，塔身上刻着精美绝伦的石雕壁画与铭文，手法之精巧，实在让人震撼。塔壁上那些斑驳的花纹，一笔笔，刻划出佛家禅宗几千年来不尽的禅意。在苍茫的暮色中，佛塔犹显沧桑悲凉。答枚克佛塔分为两层，顶部的塔刹和栏杆已毁坏，一层为青色砂岩砌成，二层为红砂岩砌成，圆周巧妙设计成八瓣莲花，花瓣间的连接处刻有各种精细图纹，其中有卍字、莲花、云勾形树叶、多种图案花边等，精美绝伦。每瓣莲花中央设有一佛龛，其中原供奉笈多王朝时期的佛等身像，可惜上世纪五十年代被人盗走。每天塔下都聚集着世界各地的佛教徒来此朝拜，双掌合十，口念佛号转塔参拜。鹿野苑的所有建筑在历史上被土耳其人破坏殆尽，但答枚克佛塔却在废墟中保存了下来，属留存极少的阿育王时期建筑。答枚克佛塔是佛舍利塔，也是弥勒菩萨授记塔，是鹿野苑的标志性建筑，塔高达39米，直径达28余米。在冬日的鹿野苑

冬日的鹿野苑倒也不冷，甚至有点暖洋洋的。鹿野苑位于印度东南部的佛教重地的瓦拉西纳，由新德里乘印度国内航班1小时便可到达。整个瓦拉纳西的城市很是陈旧，贫民窟随处可见，破烂的房屋，路边涌动的人群，拥挤的交通，尘土飞扬的街道，让人看到印度社会的另一面。城区内的午餐还是很不错的，味道很中国化。

鹿野苑

鹿野苑，中文被翻译为施鹿林、仙人鹿园等，是释迦摩尼成佛后初转法轮处，佛陀在此处初转法轮并成立僧伽团体，是佛教四大圣地之一。公元前531年，释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，佛教的佛、法、僧三宝至此初创完成。初转法轮后，在接下来的雨安居中，佛陀在鹿野苑的鹿野精舍传道，僧团逐渐扩大到60余人，后来佛陀派遣他们到各地弘法。鹿野苑现在存有鹿野精舍遗址，在其不远处有1931年复建的鹿野寺，内有介绍佛陀生平的精美壁画。鹿野苑修建了很多大型佛教建筑，其标志性建筑为答枚克佛塔。

公元五世纪，中国东晋高僧法显在《佛国记》中曾记述过这里风貌。公元七世纪，当玄奘来此寻访后，在其《大唐西域记》卷七记述:“婆罗尼河东北行十余里，至鹿野伽蓝。区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽究规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黄金隐起作庵没罗果。石为基陛，砖作层龛，龛匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像。精舍中有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮势。精舍西南有石窣堵波，无忧王建也，基虽倾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻。殷勤祈请，影见众像，善恶之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此，而自习定。”玄奘对鹿野苑的观察和记述非常周详，成为19世纪末考古的重要依据。1861 年，英国考古学家亚历山大·康宁汉爵士带领着印度考古勘探团，据此发现了鹿野苑、那烂陀寺、桑奇大塔等遗址而闻名于世。

在冬日的鹿野苑

鹿野苑现有的佛寺，除了鹿野寺外，还有1908年修建的缅甸法轮寺，是鹿野苑最早的外国佛寺;1967年由印度教育部文化局资助修建的西藏高等研修中央学院，是一所佛学院;还有中华佛寺、泰国佛寺、日本佛寺等。

在鹿野苑参观有特别的规定，照相机、手机是允许带入拍摄的，而摄像机则需要另外购票才允许带入。外国游客门票每人100卢比，印度人只需5卢比，相差20倍。

鹿野苑的所有建筑在历史上被土耳其人破坏殆尽，但答枚克佛塔却在废墟中保存了下来，属留存极少的阿育王时期建筑。答枚克佛塔是佛舍利塔，也是弥勒菩萨授记塔，是鹿野苑的标志性建筑，塔高达39米，直径达28余米。

我抬头仰望这座两千多年前的建筑，它的宏大和精巧，不禁让我折服。佛塔雄伟高大，塔身上刻着精美绝伦的石雕壁画与铭文，手法之精巧，实在让人震撼。塔壁上那些斑驳的花纹，一笔笔，刻划出佛家禅宗几千年来不尽的禅意。在苍茫的暮色中，佛塔犹显沧桑悲凉。答枚克佛塔分为两层，顶部的塔刹和栏杆已毁坏，一层为青色砂岩砌成，二层为红砂岩砌成，圆周巧妙设计成八瓣莲花，花瓣间的连接处刻有各种精细图纹，其中有卍字、莲花、云勾形树叶、多种图案花边等，精美绝伦。每瓣莲花中央设有一佛龛，其中原供奉笈多王朝时期的佛等身像，可惜上世纪五十年代被人盗走。每天塔下都聚集着世界各地的佛教徒来此朝拜，双掌合十，口念佛号转塔参拜。

冬日的鹿野苑绿草如茵，在巨大的舍利塔前的草地上，我们坐下来，摆出各种造型，来与这座经历过千百年历史风霜，凝聚着无数信徒信仰与心血的舍利塔合影。

游览过程中，遇到许多热情地排成长队，穿着统一校服的小学生，在老师的带领下参观。还有多个印度家庭见到我们后，很热情地提出要与我们合影，这让我们有点小兴奋，他们往往是偕老带幼的一大家人，于是，与多个印度家庭合影的照片就成了我们在鹿野苑的珍贵记忆。

关于鹿野苑的来历，还有一个动人的故事在流传。传说在很久以前，有个国王喜欢猎鹿，于是鹿王令众鹿抽签，每天都要有一头鹿把自己献出去给国王射杀，以此保护其他的鹿群。这样，国王每天射到一头鹿，便心满意足地回宫。有一天，他正想弯弓搭箭时，忽然看到那姗姗来迟的公鹿气度高华，两眼含泪，非同一般。国王很惊讶，不由收起了弓箭向那头鹿仔细打量。而那头鹿在这时忽然口吐人言，原来，他是鹿王，因为今天轮到一头母鹿要被国王射杀，而那头母鹿怀了孕。鹿王不忍心一尸两命，让鹿群的数量加倍递减，但是重新抽签对其他的鹿又不公平，于是就决定由自己来代替那头母鹿献给国王。国王听了十分感动，从此下令这一带永不许猎鹿，这样子便成了鹿的天堂，中文名字便译为鹿野苑。

19世纪末期，伴随着考古发现大量佛教遗存，在印度国复兴佛教的运动兴起，来自斯里兰卡的高僧阿努伽里加·达摩波罗，从菩提伽耶的大菩提树上折枝移植到鹿野苑内，现在已成长为一棵很大的菩提树。

佛教遗址随处可见

不大的博物馆

1910年，鹿野苑博物馆建立，这是一座规模不大的博物馆，阿育王柱四面狮子石刻像成为镇馆之宝，它是阿育王石柱顶端的狮王像，虽然被破坏过，但底部仍然在原址。原来的柱高达10多米，头部雕有四面狮像，该狮像现被作为印度国徽的图案。

这里还收藏有一批印度佛教艺术的珍宝，其中包括300多幅图画，从大门进去，左边的大厅里有一幅馆藏珍品为释迦牟尼初转法轮像。创作于公元5世纪的初转法轮像，整幅画将佛陀讲法时的沉静、自信和慈爱都表现得淋漓尽致。

鹿野苑考古博物馆的位置就在古迹景区旁边，很多旅行团的行程是不去的，实在是可惜。但古迹区看到的都是遗迹，而发掘出来的宝贝却都陈列在博物馆里面，所以这座博物馆很值得一看。可惜的是里面不允许拍照。

但我看到这里陈列的精美雕像，实在是忍不住，好在那两位肥肥胖胖的印度管理人员正在打盹，我们就利用展柜的遮挡，悄悄地拍了不少照片。当我们将要走出展厅时，才发现这里的管理人员的精力集中在主展厅的一个巨大的展柜前，还有持枪的警卫。待我上前仔细看后，发现展柜中是些琳琅满目的宝石，原来如此呀。

身后是镇馆之宝：阿育王四面石狮

两片菩提树叶

五比丘说法处是鹿野苑著名的景点，这里那颗巨大的菩提树给我留下了深刻的印象，它遮天蔽日、郁郁葱葱。在菩提树下，是端坐在金刚座上的释迦摩尼在与五位追随他的弟子讲法的塑像。这里的金刚座台基上是要脱鞋才可上去。我是一定要上去看看的，庆幸得是这里可以拍照摄影。狂拍一气后，我在菩提树下细心拾起飘落的两片有些枯萎的菩提树叶，作为纪念物，也算是满足了我在各地搜集纪念品的小小嗜好。

佛教典籍中所记载最早出家的五位佛弟子:阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。他们原为释迦牟尼佛之父净饭王派遣随侍释迦修道的臣仆，因见释迦放弃苦行，舍之而去。释迦成道后，首次于鹿野苑为他们说法，于是这五人出家，从此便有了最初的五比丘和比丘僧团。

释迦摩尼成佛后两个月，在七月间到鹿野苑要对五比丘宣说法。五位苦行僧老远见佛陀过来时，商量不应对他行礼。但当佛陀越走越近时，其威仪令五比丘陆续向前接待佛陀。当他们称呼佛陀为同修。佛陀对他们说不要直呼如来姓名或称他为同修者。佛陀对五比丘阐诠四圣谛法的《转法轮经》。那时，当三个比丘出去乞食时，佛陀指导两个人，六个人共同食用那三人乞讨回来的饭食;当两个苦行僧出去乞食时，佛陀就指导三个，六人又一齐食用由两人要回来的食物。年纪最大的憍陈如听了此经，即证斯陀含果，其余四位也证入流果。佛陀接着对五比丘说无我经，五位都证阿罗汉果。舍利弗就是在王舍城的大街上遇见阿说示尊者，要求阿说示尊者说法，阿说示尊者即说四句偈，当舍利弗听到第一句偈时，即证第一圣果。

当年释迦太子悉达多出家时，其父亲净饭王，从王族中选出憍陈如等五人，前去侍奉他。在太子出生后一星期，根据印度古老的传统习惯，在命名大典中请来满腹经论的婆罗门为太子预言，其中八人最为著名。他们七人都预言太子将成为转轮圣王或佛陀，只有最年轻的婆罗门憍陈如注意到婴儿前额的头发向右曲卷，预言太子将出家成佛。而其余四位则是星相家之子。

他们跟沙门乔达摩，一同苦行修道，后来见到沙门乔达摩饮用牧羊女输伽陀供养的牛乳，认为沙门乔达摩已放弃修道，于是离开他到鹿野苑苦行林继续苦修。

公元5世纪，法显《佛国记》记述：波罗捺城东北十里许，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天于空中唱言：白净王子出家学道，却后七日当成佛。辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已，后人于此处起精舍。佛欲度拘驎等五人，五人相谓言：此瞿昙沙门本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道，况入人间，恣身、口、意，何道之有?今日来者，慎勿与语。佛到，五人皆起作礼处。复北行六十步，佛于此东向坐，始转法轮，度拘鳞等五人处；其北二十步，佛为弥勒受记处;其南五十步，翳罗钵龙问佛：我何时当得免此龙身？此处皆起塔，见在。中有二僧伽蓝，悉有僧住。

手持两片菩提树叶

黄昏中，巨大的菩提树下，我赤着双脚，拎着相机，手捻两片菩提树叶，围绕五比丘讲法坐像转上一圈，口中念念有词。但见周围是不少满脸虔诚的信徒，和他们走在这神圣的地方，我东张西望地四处观望着，可真有点心虚呀。

佛教遗址暇想

鹿野苑遗址范围不小，但可见到东西不多。人若不悟佛道，来此甚觉乏味。但了解佛陀的故事后再来，则变得有滋有味了。当我走进鹿野苑遗址大门，只见一片空阔的土地上用暗红色的砖头垒成的种种遗址，似乎可以想象当年“台观连云，长廊四合”的盛况，许多遗址仍然可以看出有石头的门栏，精美的纹饰在诉说着久远的历史，讲坛、精舍、阿育王柱、佛塔，虽然都已是遗存，但依然是佛教徒崇拜的圣地，他们或拜塔、或静坐、或诵经，此时，这里没有缭绕的香烟，没有钟声，没有佛像和殿宇，唯有纯粹的信仰。

我是满怀崇敬之心来到印度参拜这些佛教圣地的，但刚见面的第一印象竟然是大失所望。这些被大力渲染的，闻名遐迩的佛教圣地竟然见不到什么像样的建筑物，整个圣地基本上就是一片平地。这里没有欧洲那些废墟上那种用石头建筑的高大建筑，如回廊、拱门、庙宇等等，也没有像中国古建筑那样的雕梁画栋，勾心斗角的楼台亭阁，也没有巨大的室外的雕像或坐像。而出现在面前的只是些用暗红色的砖砌成圆形基台，上面没有什么建筑物，不知道原本是用来做什么用的，是佛像的台基？还是僧人打坐时的高台？还是什么建筑物底座？那些叫做“舍利塔”的，远望上去就是一个类似大馒头形状的土堆，用红砖在四面砌起来，上面长满了暗绿色的苔藓，有的地方显出黑色，没有我们记忆中“塔”的造型，所到之处，能看到的高一点建筑，就是所谓“阿育王石柱”，也是孤零零的一根石柱，上面坐着一只孤零零的狮子，在向远处孤零零地张望着。这就是古印度佛教文化的圣地的模样？我大为不解地想着。

我见到的现在的佛教圣地，竟是一片残垣断壁，一片荒芜废墟。是当年佛教衰败后，那异邦入侵后大力灭佛的结果吗？还是古印度大地上各种宗教蜂起，互相诋毁后出现的惨状。那当年玄奘等人见到的圣地景象已经是这样的吗？英国人发掘出的佛教遗址也就是如此？我实在是大惑不解。

曾经繁华一时的佛教圣地

此次印度之行，我徜徉在多个佛教圣地的遗址中，看到许多那来自世界各地的信徒们，如此虔诚地拜佛诵经时，有种思绪一直在我心头萦绕着：这些“圣地”几乎没有像样的建筑，既是有几座，也是近百年新建或仿建的。让我不解的是：现在的人们为什么不去恢复这些圣地当年的景象，重建起当年模样的建筑，再让这里梵音缥缈，诵经之声回荡，而是就让这些“圣地”凄凄惨惨地沦落在这里，任人们前来凭吊祭拜呢？是因为现在的印度没有钱？还是全世界的佛家子弟不肯捐助？还是就现在这个样子更能让人们感到佛教的诞生的苦难，弘法的不易，以显示出其崇高与伟大？

也许，这也是废墟的另一种存在形式，它更接近于荒野，也就更真实。也许是因为当年那些建筑都是泥土，而非石头所构建，所以也就随着岁月灰飞烟灭，不复存在了。也许，佛教在它繁盛一时后，就真的衰败下去了，以至印度人民都忘记了它曾经的存在和辉煌。也许因为佛教向域外传播而去，而在自己的诞生地却悄无声息地消失了。

我实在是愚笨，搞不懂这其中的道理。

2020年1月31日

写于竹屋

（新型冠状肺炎防治期间）

在答枚克佛塔前小憩