元代的社会阶层有10个（:高昌廉氏与元代的多民族士人雅集）
元代的社会阶层有10个（:高昌廉氏与元代的多民族士人雅集）廉相泉园雅集是元代早期的文学活动之一，它拉开了廉氏主持多民族士人雅集的序幕。在陕西参与廉希宪活动的文士姚雪斋为姚枢，许鲁斋为许衡，杨紫阳为杨奂，商左山为商挺，来明之即来献臣（1183-1263），明之为字，号颐轩，京兆（今陕西西安）人，金宣宗兴定五年（1221）进士，累官都省掾。中统元年（1260）陕西省辟为讲议官[9]。郭周卿即郭镐（1194-1268），字周卿，华州蒲城（今属陕西）人。中统初辟为陕蜀行省员外郎[10]。陈还，当从《元诗选·癸集》作陈邃，還、邃形近而误。陈邃，号畸亭，曾官征西参军。其《廉相泉园》诗存于《元诗选·癸集》，诗曰：“乱朵繁茎次第花，牡丹全盛动京华。红云一片春风好，便是山中宰相家。”[11]陈邃题诗称颂了廉希宪樊川园林花朵之盛，尤其是牡丹之娇艳。教授李庭之，当作李庭，（1194-1277），字显卿，华州奉先（今陕西蒲城）人。中统元年（1260），廉希宪、商挺辟为陕
高昌廉氏是色目人中的重要家族，这个家族多人仕历显赫，在元代政治与文化等方面占有重要地位。有关廉氏家族的研究主要集中于廉希宪，比如匡裕彻先生《元代维吾尔族政治家廉希宪》[1]、罗继祖先生《廉希宪受孔子戒》[2]等。白寿彝先生主编的《中国通史》第八章第一节也重点讲述了廉希宪的历史功绩。对廉氏家族的研究首推陈垣先生的《元西域人华化考》，他在书中儒学、礼俗两部分论到了廉希宪，还在书法部分提及廉希贡。杨镰先生《元西域诗人群体研究》[3]、王梅堂先生《元代内迁畏吾儿族世家——廉氏家族考述 》对廉氏家族成员的生平及交游有过考证[4]，但是限于体例，二位先生未从多民族士人文艺活动的角度加以探讨。廉氏家族多人都曾作为多民族雅集的主持者，那么，廉氏在元代的多民族文艺活动中扮演了什么角色？其价值何在？
为论述方便，本文将廉氏的文艺活动分为前期（蒙古前四汗）、中期（元世祖至武宗）和后期（元仁宗至顺帝），以此来探讨廉氏与元代多民族士人活动的关系及廉氏之价值。
一、廉相泉园之雅集
在元代的开创者布鲁海牙既善长高昌回鹘国书，又精通骑射，其主要功绩在政治方面[5]，其子廉希宪帮助忽必烈协理政事。因此，廉氏在蒙元前四汗时期主要从事政治军事活动，但在闲暇之际，已经开始主持文人雅集活动。廉希宪喜好读书，乐于文士交游。侯克中说他“宾客填门惟慕德，诗书满架不知贫。”[6]廉希宪在文士中享有很高的声誉，无论他在哪里，周围总是聚集着儒士与文人。廉希宪具有文人士大夫的学识与修养，他利用自己的地位声望，经常充当文学活动的组织者。
蒙古蒙哥汗四年（1254），忽必烈以京兆分地命廉希宪为宣抚使，希宪治理之余，从名儒许衡、姚枢辈谘访治道，兴办教育。元世祖即位后，并京兆、四川为一道，以廉希宪为宣抚使，后升为中书右丞，行秦蜀省事。在至元元年（1264）之前，廉希宪就被召回京城，拜中书平章政事[7]。廉希宪在陕西期间，在军事上与政治上卓有建树，此外，他还有很多文化活动，其中廉相泉园聚会就属元代较早的文学活动。雍正《陕西通志》卷七十三《古迹》“廉相泉园”条记载：
元至元中平章廉希宪行省陕右，爱秦中山水，遂于樊川杜曲林泉佳处葺治厅馆亭榭，导泉灌园，移植汉沔东洛奇花异卉，畦分碁布，松桧梅竹罗列成行，暇日同姚雪斋、许鲁斋、杨紫阳、商左山、前进士邳大用、来明之、郭周卿、张君美樽酒论文，弹琴煮茗，雅歌投壶，燕乐于此。教授李庭之为记，征西参军畸亭陈还题诗[8]。
毕沅《关中胜迹图志》卷六《古迹》所记略同，多“弹琴咏诗”之句。廉希宪与商挺、姚枢等人在廉相泉园聚会当在蒙哥汗四年之后，杨奂次年九月去世之前（1254-1255），《陕西通志》所记“至元中”，不确。
在陕西参与廉希宪活动的文士姚雪斋为姚枢，许鲁斋为许衡，杨紫阳为杨奂，商左山为商挺，来明之即来献臣（1183-1263），明之为字，号颐轩，京兆（今陕西西安）人，金宣宗兴定五年（1221）进士，累官都省掾。中统元年（1260）陕西省辟为讲议官[9]。郭周卿即郭镐（1194-1268），字周卿，华州蒲城（今属陕西）人。中统初辟为陕蜀行省员外郎[10]。陈还，当从《元诗选·癸集》作陈邃，還、邃形近而误。陈邃，号畸亭，曾官征西参军。其《廉相泉园》诗存于《元诗选·癸集》，诗曰：“乱朵繁茎次第花，牡丹全盛动京华。红云一片春风好，便是山中宰相家。”[11]陈邃题诗称颂了廉希宪樊川园林花朵之盛，尤其是牡丹之娇艳。教授李庭之，当作李庭，（1194-1277），字显卿，华州奉先（今陕西蒲城）人。中统元年（1260），廉希宪、商挺辟为陕西讲议[12]。李庭《廉泉记》，存于《寓庵集》卷六。因廉希宪“脱百城之民于干戈必死之地”，他离任后，每年花开之时，士民相与游于泉上，作歌诗，表达对希宪的思念之意。至元八年（1271），廉希宪门下之士冠长卿为京兆总府判官，收集文士所作诗歌，请李庭为记（2-144）。参加廉相泉园诗酒雅集的文人还有邳大用、张君美等人。邳大用，名邦用，大用为字，号谷口遗老，定安（河北阳原？蔚县）人。金哀宗正大元年（1224）经义进士，蒙古时期任京兆行部郎中[13]。张君美，蒙古时期在陕西为郎中[14]。
廉相泉园雅集是元代早期的文学活动之一，它拉开了廉氏主持多民族士人雅集的序幕。
二、廉园雅集
到大都后，廉氏延续着礼贤下士的传统，与文士多有交往，他们家的私家园林廉园与万柳堂成为大都文人的诗酒聚会之所[15]。廉园的文学活动起始于元初，招待文人的主人是廉希宪。廉希宪去世以后，廉园与万柳堂的文学活动并未受到影响，而是在廉右丞与廉野云的主持下更加繁盛。
先考证廉右丞的情况。袁桷《清容居士集》卷十有《廉右丞园号为京城第一名花几万本右丞有诗次韵》，诗曰：“闭户春深诗侵，卷帘新燕掠清阴。亭亭梅月能消酒，肃肃松风独和琴。新笋未容穿石径，落花时许补云林。主人妙手随机转，万本姚黄磨紫金。”对廉园花木繁盛极尽形容之能事。袁桷还有《禊日与刚中待制至廉园闭门不纳驻马久之复次韵》，与上一首韵脚相同，可见作于同一时期。《元史》卷一七二《袁桷传》记载，大德初，阎复、程文海、王构推荐他为翰林国史院检阅官，从此开始在京城任职。刚中待制为陈孚，字刚中，他于至元二十九年（1292），与梁曾出使安南，三十年正月至安南，使还，除翰林待制，兼国史院编修官[16]。陈孚使安南还朝任翰林待制当在至元末。结合袁桷与陈孚两人的情况，二人同访廉园当在大德初年，此时的廉园主人官居右丞。廉氏成员除了廉希宪外，在世祖时期担任过右丞的为廉希恕，他在二十八年（1291）五月，由参知政事为湖广行省右丞[17]，仕至中书右丞[18]。
廉希恕能诗，与廉希宪一样乐于和文士交游。王恽有《秋日宴廉园清露堂》诗，诗序曰：“右相康公奉诏分陕，七月初一日宴集贤、翰林两院诸君留别，中斋有诗以记燕衎。因继严韵作二诗，奉平章相公一粲。时座间闻有后命，故诗中及之。”[19]“右相康公”，当为“右相廉公”，王恽诗题说是在廉园清露堂，主人定是廉氏家族成员。所谓“后命”，即《秋日宴廉园清露堂》其二“先声远动秦川树，后命光融紫禁花。”说明右丞廉公初得陕西之命，后又改为留朝，所以王恽在诗中才这样说。据此，王恽提到的廉公与廉希宪仕历不合，而与其弟廉希恕吻合。希恕仕至中书右丞[20]，当在至元末元贞初。王恽除了把廉希恕比作司马光外，还将他比作东晋宰相谢安。王恽诗序中的中斋为留梦炎（1219-？），字汉辅，号中斋，衢州（今属浙江）人。宋理宗淳祐四年（1244）进士第一，累官左丞相。入元为礼部尚书，迁翰林承旨[21]。这次廉园雅集汇集了南北各族文士。
到了至大年间，廉园主人为左丞野云廉公。廉右丞与廉野云应该为两人，证据有三。第一，两人官职不同，廉野云为左丞；第二，两人主持廉园的时间相距十年；第三，廉野云至大元年（1308）未老致仕，而右丞廉希愿作为廉希宪的兄弟，到至大元年应该接近七十岁，不符合廉野云的特征。
关于廉野云，目前争议颇多。台湾学者王德毅等人《元人传记资料索引》、日本学者吉川幸次郎《元杂剧研究》、王梅堂《元代内迁的畏吾尔世家——廉氏家族考述》等论著，都将野云视为廉希宪的别号。然而，此说明显有误，因为赵孟頫被召入京在至元二十四年（1287）[22]，此时廉希宪已经去世。台湾学者萧启庆先生在《元朝多民族士人的雅集》一文中指出，廉氏子孙中曾任右丞的为廉卜鲁迷失凯牙，即廉希恕，所以廉野云应该是廉希恕[23]。笔者以为廉右丞与廉野云当为二人，详见前文。孟繁清先生《元大都廉园主人考述》指出廉园第三代主人廉野云可能是火失海牙[24]，证据亦不充分。杨镰先生在《元西域诗人群体研究》、《元代文学编年史》认为野云为廉希闵。笔者曾推断廉野云当为廉希宪第六子廉惇[25]。但是，廉惇入仕途始于元英宗至治元年（1321）为秘书卿，担任陕西行省左丞更在其后，而廉野云主持的廉园集会在元武宗时期，从年代上并不符合。关于廉野云其人，需要进一步的考证。
在廉野云主持的廉园与万柳堂的诗歌唱和，参加的文人有姚燧、张养浩、袁桷、贡奎、赵孟頫、卢挚、许有壬、贯云石等人。其中贯云石为高昌贯氏的代表人物，姚燧、许有壬也属北方文学家族的重要成员。袁桷、贡奎、赵孟頫则属南方文学家族。
张养浩在诗歌中多次写到廉园，《归田类稿》卷十八有《廉园秋日即事》、《廉园会饮》，卷十九有《寒食游廉园》、《题廉野云城南别墅》。其《题廉野云城南别墅》曰：“钟鼎山林果孰优，羡公骑鹤上扬州。田园独占人间胜，怀抱尚余天下忧（原注：公之父有堂名徳乐）。好为习池留故事，未应绿野美前修。半生干没尘埃底，羞向沧浪照白头。”将廉野云比之为习家池，习家池又名高阳池，位于湖北襄阳城南约五公里的凤凰山南麓，史载为东汉襄阳侯习郁仿范蠡养鱼之法所建，习郁后裔、东晋著名史家习凿齿曾隐居于此，读书著史。晋征南将军山简镇守襄阳时，常在这里醉饮。绿野堂为唐人裴度的别墅，故址在今河南省洛阳市南。裴度在唐宪宗为官宰相，平定藩镇叛乱有功，晚年以宦官专权，辞官退居洛阳。筑绿野堂，与白居易、刘禹锡等作诗酒之会，事见《旧唐书》卷一七零《裴度传》。袁桷《清容居士集》卷三《集廉园》对廉园风景有细致的描绘，诗曰：
芳菲廉家园，换我尘中春。古树不受采，白云为之宾。中列万宝枝，夭娜瑶池神。背立饮清露，耿耿猩红新。幽蜂集佳吹，炯鹭摇精银。层台团松盖，其下疑有人。奕罢忽仙去，飞花点枰茵。高藤水苍佩，再摘谁为纫。濯缨及吾足，照映须眉真。暝色起孤鸟，寒光荡青苹。信美非故居，整马来城闉。
袁桷笔下的廉园春光烂漫，花草繁茂。姚燧《满江红·廉野云左揆求赋南园》曰：“面势林塘，紧横睫、觚棱如削。还更比、城南韦杜，去天盈握。便有名园能甲乙，他山峛崺先尊岳。甚一花一石，总都将平泉学。 虽鬓发，流光觉。浑未厌，明来数。有庆云善谱，新声天乐。正尔关弓鸿鹄至，可知弃屣麒麟阁。只北山逋客负尘缨，沧浪濯。”自注：庆云，都城善讴者。[26]面对廉园之山水花草、音乐歌舞，姚燧起了辞官归隐之念。贡奎也作有《集廉园》诗二首。
廉园中的万柳堂也是元代文人活动之所，他们也有歌咏。《青楼集》“解语花”条记载，
（歌伎解语花）姓刘氏，尤长于慢词。廉野云招卢疏斋、赵松雪饮于京城外之万柳堂。刘左手持荷花，右手举杯，歌《骤雨打新荷》曲，诸公喜甚。赵即席赋诗云：“万柳堂前数亩池，平铺云锦盖涟漪。主人自有沧洲趣，游女仍歌《白雪》词。手把荷花来劝酒，步随芳草去寻诗。谁知咫尺京城外，便有无穷万里思。”[27]
廉氏万柳堂集山水景色与歌舞音乐为一体，赵孟頫诗歌盛赞其景物之美、丝竹之乐，他说廉野云有隐居之趣，处于繁闹的京城，文人们产生的是万里无穷之思。
综上所述，廉园与万柳堂的湖光山色使得文人流连忘返，高昌廉氏的园林成为大都的文坛沙龙。
三、廉惠山海牙玄沙寺雅集
廉希宪的子侄同样乐于同文人交往。他长子廉孚与刘因关系甚密，廉孚儿子出生后，刘因曾两次作诗词祝贺[28]。希宪第三子廉恂与魏初、同恕为友，魏初、同恕曾为其作诗[29]。其第六子廉惇曾拜熊朋来、萧㪺等人为师，他还是元代高昌诗人的代表。
希宪从子廉惠山海牙更广泛地参与文学活动，他与萨都剌、李孝光、张以宁、王结、刘嵩等人都有游览唱和[30]。廉惠山海牙曾与萨都剌一起游览钟山（在今南京市东北）[31]，他为江西廉访使佥事时，李孝光曾作诗送别[32]。萨都拉还作《彭城杂咏呈廉公亮佥事》[33]。张以宁《翠屏集》卷二有《次韵廉公亮承旨夏日即事》六首，至正二十二年（1362），廉惠山海牙拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史。诗当作于这一时期。由诗题可知廉惠山海牙先作，可惜他的诗已不存。张以宁《次韵廉公亮承旨夏日即事》其五曰：“文章阁老旧名门，玉署清闲醒梦魂。应忆廉园花似海，朝回会客酒千尊。”颂扬廉惠山海牙出自名门，还提到廉氏以鲜花盛开与文人雅集闻名的廉园。
廉惠山海牙曾参加了一次著名的雅集。至正二十一年（1361），他任职宣政院使，与李景仪、答禄与权、海清溪等人游览玄沙（在今福建福州），又邀请贡师泰会于香岩寺。诗酒交错之际，廉惠山海牙数次起舞，放浪谐谑。答禄与权设险语，操越音，问禅于藏石师。惹得众人大笑。最后以杜甫“心清闻妙香”之句分韵，各赋五言诗一首。这次雅集汇集了乃蛮人答禄与权、畏吾人廉惠山海牙，以及汉族人贡师泰等人，甚至还包括僧人藏石师，是一场典型的多民族的盛会。他们饮酒作诗，甚至歌舞戏谑，尤其是色目人廉惠山海牙与答禄与权，表现出的放浪谐谑是汉族文人中少有的，为雅集增添了很多乐趣。廉惠山海牙等人举行雅集之时，正值四方动乱，他们在诗酒欢会的时候，并未忘记时政艰难，但是，时政并非他们能左右，因此只能“遣其羁旅怫郁之怀”只是表面，更深层面上体现的是文人追求独立品格[34]。贡师泰在序中说：“他日当有以解吾人之意者矣”[35]，可见当时一般人是很难理解他们的举动。
结语
作为元代较早汉化的维吾尔家族，廉氏的家族传统经历了由军功政事向儒学文艺的转变。布鲁海牙依附于蒙元政权使得廉氏成为元代的功勋贵族，成为廉氏的开创者。廉希宪是家族传统转变的关键人物，他以儒学修身齐家治国，引导廉氏成为文化家族。高昌廉氏藏书丰富，重视家族教育[36]，积极学习儒家经典，廉希宪礼贤下士，其弟廉希贡、子侄廉惇、廉惠山海牙等人都成为具有深厚文化修养的文士。廉希贡擅长书画，成宗大德二年（1298），他和郭天锡、张伯淳、赵孟頫、邓文原、鲜于伯机等人一起观赏王羲之思想帖真迹[37]。这同样是一次荟萃南北各族人士的文艺活动。
廉氏的廉园和万柳堂成为大都士人的文艺沙龙，廉希宪、廉右丞、廉野云、廉惠山海牙主持的多民族士人雅集贯穿了整个蒙元王朝，不仅促进了不同民族、不同地域的文化交流，还促进了姻亲高昌贯氏的汉化，贯云石就是从廉园诗词唱和中成长出来的。
元代为多民族社会，不同民族士人间的交流既导致蒙古、色目民族的华化[38]，同时蒙古色目文化对汉族也有影响[39]。萧启庆先生认为，蒙古、色目人与汉族士大夫阶层形成多族士人圈，各族间共同的群体意识已经超越了种族的藩篱[40]。作为元代畏吾家族的代表，高昌廉氏广泛参与各类文学艺术活动，成为多族士人圈中的不可或缺的部分。
[1] 元史研究会编《元史论丛》第二辑，中华书局1983年版。
[2]《史学集刊》1983年第2期。
[3] 新疆人民出版社1998年版。
[4] 王先生文收入中国元史研究会编《元史论丛》第七辑，江西教育出版社1999年版。
[5] 布鲁海牙生平见《元史》卷一二五本传。
[6] 侯克中《挽廉平章》，《艮斋诗集》卷六，文渊阁四库全书本。
[7] 参见《元史》卷一二六《廉希宪传》。
[8] 陈还，当从《元诗选·癸集》作陈邃，還、邃形近而误。陈邃，号畸亭，曾官征西参军。
[9] 参见李庭《故陕西行中书省讲议官来献臣墓志铭》，《寓庵集》卷六。
[10] 参见李庭《陕蜀行中书省员外郎郭公行状》，《寓庵集》卷六。
[11] 清顾嗣立、席世臣编《元诗选·癸集》巳集上，第736页，中华书局2001年版。
[12] 李庭生平参见王博文《故咨议李公墓碣铭并序》，清钞本《寓庵集》附录。
[13] 邳邦用生平参见其《唐太宗赐孙真人颂跋》、李庭《故宣差丝线总管兼三教提举任公诔辞》（《寓庵集》卷七）等。
[14] 参见王博文《故咨议李公墓碣铭并序》，清钞本《寓庵集》附录。
[15] 关于元代廉氏的园林廉园余万柳堂的准确位置，还存在争议，杨镰先生据《析津志辑佚》“寺观”，认为廉园在畏兀村以南，今北京西郊的钓鱼台附近，万柳堂也在此处。见其《元代文学编年史》第258页。
[16] 参见《元史》卷一百九十《儒学传·陈孚传》。
[17] 参见《元史》卷十六《世祖纪》。
[18] 参见胡助《廉侯遗爱传》，《纯白斋类稿》卷十八。
[19] 王恽《秋涧先生大全文集》卷二十二，四部丛刊本。
[20] 参见胡助《廉侯遗爱传》，《纯白斋类稿》卷十八。
[21] 留梦炎生平参见《宋史》卷四十三《理宗纪》、卷二一四《宰辅》、《元史》卷十一、卷十七《世祖纪》等。
[22] 参见《元史》卷一七二《程钜夫传》。
[23] 萧先生文发表于《中国文化研究所学报》新6期，1997年出版，此处转引自杨镰先生《元西域诗人群体研究》第230页。
[24] 庆贺蔡美彪先生八十华诞“元代民族与文化”国际学术研讨会论文。
[25] 参见拙作《论北庭贯氏家族传统的转变》，《民族文学研究》2013年第3期。
[26] 唐圭璋编《全金元词》738-739页，中华书局1979年版。
[27] 中国戏曲研究院编《中国古代戏曲论著集成》（二），中国戏剧出版社1959年版。《说郛》卷七十八下所记略同。
[28] 参见王梅堂先生《元代内迁畏吾儿族世家——廉氏家族考述》。
[29] 参见魏初《青崖集》卷一《为廉公迪寿》、同恕《榘菴集》卷十三《送廉右丞拜集贤学士》。
[30] 参见杨镰先生《元西域诗人群体研究》第244页。
[31] 参见《雁门集》卷二萨都剌《偕廉公亮游钟山》，此诗又见元人卢琦《圭峰集》卷上，为误收。
[32] 参见李孝光《送廉公亮佥事江西》，《乾坤清气集》卷十四。
[33] 参见明曹学佺编《石仓历代诗选》卷二百四十。
[34] 参见牛贵琥先生《玉山雅集与文人独立品格之形成》，未刊稿》。
[35] 贡师泰《春日玄沙寺小集》，《贡礼部玩斋集》卷六，明嘉靖重修本。
[36] 参见元明善《读书岩记》、刘岳申《读书岩记》、《元史》卷一二六《廉希宪传》等。
[37] 参见明郁逢庆编《续书画题䟦记》卷一、明张丑撰《清河书画舫》卷二下等。
[38] 参见萧启庆先生《元代蒙古人的汉学》（收入氏著《内北国而外中国：蒙元史研究》）；陈垣先生《元西域人华化考》等。
[39] 参见李治安先生《元代汉人受蒙古文化影响考述》，《历史研究》2009年第1期。
[40] 萧启庆先生《元代多族士人圈的形成初探》，《内北国而外中国：蒙元史研究》，中华书局2007年版，第479页。
作者简介：张建伟，男，1973年生，山西太原人。2005年首都师范大学博士毕业，获文学博士学位。同年到山西大学文学院任教，2010年晋升副教授，主要从事魏晋南北朝金元文学研究。主持、参与省部级项目多项，出版《阮籍研究》《元代北方文学家族研究》《女真政权下的文学研究》等著作，参编《全元诗》《全元词》《金代人物传记资料索引》等书。在《国学研究》、《民族文学研究》等刊物发表学术论文八十余篇。
