为什么日本樱花那么茂盛（日本人为何会有那么浓厚的樱花情结）

为什么日本樱花那么茂盛（日本人为何会有那么浓厚的樱花情结）但不能否认的是，樱花确实是绽放在万物复苏、充满生机与活力的春天。不过尽管如此，平安中后期的歌人们更能被樱花随风而散的景象所吸引。大概是当时诗人被社会悲情气氛所影响，而写出大量的悲情之歌。这样也就更能触动世人的心。相比于庭院樱、街樱和瓶樱，歌人们咏山樱的数量最多，不难得出结论当时的日本歌人们更喜爱山樱。山樱相较于其它樱树，花期更短，颜色更加单调，给人以朴实之美感，符合日本人“恬淡”“素雅”的审美观。同时相对于绚烂如霞的八重樱，平安时期的人们似乎更在意自然、质朴的山樱，它们在大自然的山野间独立绽放，无人看管，任生任死。同时山樱的孤独及争相开放，更能引发人对死者的悼念和人与人之间权势的斗争，让人在赏樱之余更加理解体会这种悲伤之感。樱花原始意义的起源与早期日本的宗教崇拜有很大关系。《古事记》是日本最古老的书面文学作品，上面记载着关于“木花佐久夜姬”的传说。故事讲述了天照大御神的孙子也就是天皇的祖先

樱花是日本人最喜爱的花，同时又被指定为日本国花，在日本人心中有着非比寻常的地位。每当春天樱花像潮水似的席卷整个日本列岛，人们便从冲绳到北海道一路追随“樱前线”享受樱花绚烂之美，感慨人生无常。

从平安时期开始，樱花取代梅花受到日本人的注重。樱花成为日本平安时期的主流审美对象和人们咏和歌的重要对象，而后更是受到全世界的关注。

正如中国人对梅兰竹菊的喜爱，同样在日本，樱花作为春的象征以及春天的季语，由此衍生出的日本人对樱花的喜爱也最能体现日本人推崇的自然观和生命追求。日本的文化在发展及形成的过程之中受到了外来文化的冲击和洗礼，最终才得以形成自己的完备体系。

日本的“花见”专指樱花，樱花原产于中国，最早是从喜马拉雅山脉传入日本。还有另一说法，日本樱花是由僧人从云南带回去的，这与有些日本人坚称他们的祖先是云南的白族人一样具有探索性。但相比下樱花是从喜马拉雅山脉传入日本的说法似乎更具有可信度。因为据相关资料考证，中国栽种樱花的历史至今约有两千余年历史，早在南朝宋期，诗人王僧达就咏到：“初樱动时艳，擅藻的辉芳，缃叶未开蕾，红花已发光。”可见当时樱花已经在中国种植了，而日本关于樱花的历史至今才有一千年。因此，日本樱花起源于中国是毋容置疑的。只是因为后来樱花成为日本的国花，在日本受到大量培育和喜爱，衍生了观赏性更强的高等品种，所以日本樱花的名声逐渐盖过我国。这使得许多国内外人认为樱花原本就产生于日本的假象。

樱花原始意义的起源与早期日本的宗教崇拜有很大关系。《古事记》是日本最古老的书面文学作品，上面记载着关于“木花佐久夜姬”的传说。故事讲述了天照大御神的孙子也就是天皇的祖先迩迩芸命驾临人间时与木花佐久夜姬一夜成婚 从此繁衍后代 成为大和民族的始祖。自此以后 木花佐久夜姬的化身——樱花，就成为“魔咒”、“神力”的代名词。于是 人们便顶礼膜拜樱花神祈求得到庇佑。樱花作为多元文化的象征，其原型意义可以体现在对日本多元文化的折射上，远古的日本人对于一年四季自然景色的变化来源于远古时期的农耕文化，在生产力极其落后的远古时代以及看天生存的状况下，远古的日本人对大自然有着无比的敬畏。

所以人们祈求樱花神的庇护以求得农作物的丰收。在春光烂漫的日子 面对锦簇盛开、漫山遍野的樱花 远古的日本人都会围着樱花树载歌载舞，同时想到美好与丰收。在他们眼中 繁花似锦的樱花实际上是农耕女神降临人间 赐人丰收的外在形式。因此 早期的日本人最初欣赏的是樱花的“盛开之美”。而这一审美观点也影响了平安时期出现的贵族赏花的审美活动 即“花宴”。所以，樱花与日本人的生活是息息相关的，同时，樱花也成为了古代日本人占卜的一种手段。这种古老的祭祀方式逐演变成了日本著名的“赏樱文化”。

平安时期的日本人由对梅的热情转移到了对樱的喜爱上，相比于各种不同的樱花种类，当时的和歌诗人尤为喜欢山樱，大抵是因为山樱与日本民族精神有更相通的地方。目前为止，关于大和魂的解释不在少数。

相比于庭院樱、街樱和瓶樱，歌人们咏山樱的数量最多，不难得出结论当时的日本歌人们更喜爱山樱。山樱相较于其它樱树，花期更短，颜色更加单调，给人以朴实之美感，符合日本人“恬淡”“素雅”的审美观。同时相对于绚烂如霞的八重樱，平安时期的人们似乎更在意自然、质朴的山樱，它们在大自然的山野间独立绽放，无人看管，任生任死。同时山樱的孤独及争相开放，更能引发人对死者的悼念和人与人之间权势的斗争，让人在赏樱之余更加理解体会这种悲伤之感。

但不能否认的是，樱花确实是绽放在万物复苏、充满生机与活力的春天。不过尽管如此，平安中后期的歌人们更能被樱花随风而散的景象所吸引。大概是当时诗人被社会悲情气氛所影响，而写出大量的悲情之歌。这样也就更能触动世人的心。

除了樱花所具有的自然朴实之美和悲情之美，花凋落的审美内涵在这一时期已经存在，并且趋于成熟。到了日本平安中期，樱花已经完全脱离了作为农耕文化的实用性，不再是人们期待丰收时占卜的工具，而是有了独特的审美价值。同时在这一时期随着日本的律令制度趋于瓦解、政治格局重组以及唐风文化的衰退使得国内催生出一种新的文化，即贯穿于整个平安王朝中期（9世纪后半期--11世纪中期）的以贵族为代表、以汉文化为传承、适合日本自然风土、符合日本纯粹本土文化的“国风文化”。受衍生出来的国风文化影响，樱花也逐渐取代了梅花在人们心中的重要地位，受到人们的忠爱，使得“花见”这一词也由泛指花演变为特指樱花。

早在中国古典和佛教当中就已经出现了无常思想，这其中包含三层意思:一是诸行无常 主张万物流转 世上没有恒常不变的事物;二是五蕴无常 即宇宙间的一切物质现象都在不断变化，包括众生的身体及精神世界；三是空观思想，即世上没有“无常” 也没有“有常” 当超越有无对立到达涅时 才能够形成真正的无常观 用佛教中的一句话来概述就是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。在这三层意思中 影响到日本人精神生活的皆为诸行无常。结合起来说就是指世间万物有生有灭，没有什么东西是一成不变的。在日本人看来，自然界是变幻无常的，无论多么美丽的东西，最终都会消逝。

当樱花盛开时，人们惊艳于它的美；当樱花凋零时，人们哀叹于它的悲。自然的变化加之佛教思想的影响，使得日本人的审美观念中充斥着无常的美学理念。樱花的无常之美不仅体现在月缺花残的客观世界，也体现在日本和歌人的精神世界。《古今和歌集》中借樱花来感叹生命的无常。此后，从《古今和歌集》开始存在在日本人观念中的无常观念大大发展起来。

至此，日本的无常观念已得到了极大的丰富。从这个意义上说，樱花从平安时期前的实用阶段，到平安时期与佛教中的无常观念相结合。再到后来镰仓时代一直持续到今天，作为日本主要审美意象的象征，经历了如此漫长曲折的审美发展历程。而《古今和歌集》中樱花意象体现出的无常理念也为日本审美理念奠定了理论基础，同时也对日后日本民族的审美观念发展产生了巨大影响。这其实也便是日本人的樱花情结如此根深蒂固的原因了。