天龙在神仙中的地位：天龙时期武学水平那么高

天龙在神仙中的地位：天龙时期武学水平那么高而且，大理段氏没有高深的内功心法，并不代表着当时的中土武林，甚至是西域武林都没有。在此之前的故事情节我们都知道，段誉误入“琅嬛福地”，得到了李秋水留下的秘笈，练成了“北冥神功”，凭借它吸人内力，以此汇聚到震古烁今的内力，进而就练成了“六脉神剑”。所以说，当世之中，还是有人能够汇聚到浑厚强劲的内力的。不止是段誉，后来的虚竹，还有隐身在少林藏经阁的扫地僧，他们都是内功极其深厚之人。由此可见，本因所说的末世，指的应当就是他们大理段氏的武学一道而已。羽菱君个人认为，本因大师作为天龙寺的方丈，段氏子弟中的一员，他的这句话，实际上只是在反省他们这一代人的武学修为不足。大理段氏，能有机会修炼到“六脉神剑”这门绝学的，必须是已经出家的子弟。像段誉那种俗家弟子，假如没有鸠摩智这一闹，他断不可能有机会在此时练到“六脉神剑”。但段氏先祖的这一门规，等于是束缚了这门绝学的传承。因为从开创出这门绝学的先祖之后，到以

金庸的武侠小说经过几次的修订，加大各作品之间的关联，形成了一个比较系统的武侠世界。在这个系统的世界里，拥有较为清晰的时间线，从总体的发展趋势来说，以中土武林为代表的武学一道，时间越往后推移，越呈现出退化的现象。不过，虽然《天龙八部》中的许多武学在后来湮没和失传了，但由本因的一句话，就将“天龙时期”定论为武学的末世是不严谨的。

一.本因一话另有含义，不能以此概论整个“天龙时期”的武林

鸠摩智大战天龙寺，是《天龙八部》中的经典情节之一。鸠摩智踢馆天龙寺，欲夺《六脉神剑剑谱》，诸僧为了维护段氏武学的声誉，只能临时抱佛脚，由枯荣大师加天龙五本，各练一路剑气，集六人之力组阵合练“六脉神剑”。他们为何要集六人之力去练成这门绝学，原因便是天龙寺方丈本因的那句话，大理段氏子弟中，没人能单独汇聚到浑厚的内力去练全这门武功。

本因道：“依这六脉神剑的本意，该是一人同使六脉剑气，但当此末世，武学衰微，已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力，咱们只好六人分使六脉剑气。”《天龙八部第十章》

但是本因的这句话，却被许多读者解读为“天龙时期”便是武学末世的一个铁证。不过在羽菱君个人看来，这显然是过度的解读了。

羽菱君个人认为，本因大师作为天龙寺的方丈，段氏子弟中的一员，他的这句话，实际上只是在反省他们这一代人的武学修为不足。

大理段氏，能有机会修炼到“六脉神剑”这门绝学的，必须是已经出家的子弟。像段誉那种俗家弟子，假如没有鸠摩智这一闹，他断不可能有机会在此时练到“六脉神剑”。但段氏先祖的这一门规，等于是束缚了这门绝学的传承。因为从开创出这门绝学的先祖之后，到以枯荣和五本为代表的这一代，历代子孙都没人再能练成这门武功。这实际上也说明了大理段氏，显然是缺乏了一门，能够让他们练出深厚内力的内功心法或者修炼法门。

本因的这句话，定然不可能是将他们没练成浑厚强劲的内功，进而练不全“六脉神剑”的原因，归咎于先祖没有给他们留下一门精深的内功心法。他的话其实是在感叹他们的武学修为达不到祖先的境界，愧对了先祖留下这门绝学的用心，大理武学一道，在他们的手中几乎就等于是“末世”，这是他们自责和反省的一个表现。但是现在面临强敌挑衅，欲抢祖宗所传的绝学，为了维护先祖声誉，不至于在他们这一代丢了祖宗的脸，他们才决定合六人之力，各分练一脉剑气，合成“六脉神剑”，希望以此绝学力退强敌，即保护了剑谱，又显示出他们祖传这门绝学的威力，并非浪得虚名。

由此可见，本因所说的末世，指的应当就是他们大理段氏的武学一道而已。

而且，大理段氏没有高深的内功心法，并不代表着当时的中土武林，甚至是西域武林都没有。在此之前的故事情节我们都知道，段誉误入“琅嬛福地”，得到了李秋水留下的秘笈，练成了“北冥神功”，凭借它吸人内力，以此汇聚到震古烁今的内力，进而就练成了“六脉神剑”。所以说，当世之中，还是有人能够汇聚到浑厚强劲的内力的。不止是段誉，后来的虚竹，还有隐身在少林藏经阁的扫地僧，他们都是内功极其深厚之人。

因此，把是否能够汇聚到强劲浑厚的内力，来作为评判是不是武学末世的标准，显然是不严谨的。本因认为大理武学在他们手里是末世，但当时的中土武林却是百花齐放的一个武学盛世。把本因的话，以偏概全来论述“天龙时期”当世是武学末世，更是一个不严谨的说法。

二.有了后世武学的这个成就，“天龙时期”属于武学末世的论断已不成立

我们论断武学的末世，就意味着在这个末世之后的后世武学，任何一项成就都必然是比不上末世之时的。但假如在某些领域的成就，还存在着对过去的超越，那很明显这个论断，也就必然不会成立。但是以此为准则，紧跟在“天龙时期”之后的“射雕三部曲时代”，在武学的成就中，任何一样功法，无论是内功还是外功，还有当世高手的水平，就真的全都比不上“天龙时期”吗？羽菱君个人认为，事实上并非如此。

不错，“天龙时期”之后，特别是中土武林武学一道的发展，确实是经历了一段时间的下滑，而且还是断崖式的下滑。到了“射雕时期”，以第一次华山论剑的背景来看，当时的武学较之“天龙时期”，沉寂和衰落了不少，主要表现为顶级高手的数量和质量都不高。天下第一的王重阳若是在“天龙时期”，基本上就是二流水平。

但是以“华山论剑”为契机，在武学宝典《九阴真经》的推动下，中土武林的武学全面出现了复兴，后来华山二论和三论高手的水平，明显就比一论要高的多。而且即使是一论之时或者之前，中土武林隐藏的高手，其水平也未必低于“天龙时期”。比如创出《九阴真经》的黄裳，“无剑之境”堪比“六脉神剑”的独孤求败，还有创出《九阳真经》的斗酒神僧。

特别是斗酒神僧，他所创的《九阳真经》，攻克了中原武学上的一个难题。那就是他创出的内功心法，实现了内力能够自生不息，而且修炼出来的内力，其功能易筋洗髓、诸毒不侵、金刚护体、反弹攻击，其属性阴阳互济，更是还原出了武学的最高境界。中土武功博大精深，渊远流长，各派武学虽然有异，但究其根源，都是殊途同归，皆是从阴阳互济之道，分走阴阳刚柔两个极端，慢慢演变出不同的流派而已。《九阳真经》的出现，无疑是还原出了中土武学的根源。这样的成就，较之“天龙时期”的任何一门内功心法，明显都是有过之而无不及的。

就像《九阳真经》的易练，就非需勘破“人相我相”才能练成的《易筋经》可比。又比如修炼《九阳》短时间内就能自主成就内力的深厚，也不是靠吸取别人辛苦练来的内力为己用，另辟蹊径而来的《北冥神功》可比的。所谓“天下诸般内功，皆不逾九阳神功之藩篱”，所言即此。

而《九阳真经》所自带的武学体系，练之能贯通武理，天下任何武功在修炼者面前，皆无秘奥可言，其功法、套路及破绽，在修炼者眼中都是一清二楚，任何武学皆能为之随即附拾而用，而且威力更胜原版。《小无相功》虽然练成也能复制和催动天下任何外功，但却还须熟知别人的武学招数套路才行，更须修炼一番，并不能随拾即用。功法高低，显而易见。

《九阳真经》的出世，是中原武学质的一次飞跃，将武学一道带到了最高的境界。而由这部经典所造就的张三丰及张无忌，他们的武学成就，放在“天龙时期”，也绝对是顶级水平的行列，金庸先生更是将张三丰直接定义为比肩东传少林一派武学的达摩祖师。从这一点来说，有了《九阳真经》如此超越前世的武学成就，“天龙时期”是为武学末世的论断自然也就不复存在了。

只可惜《九阳真经》的出现，也是中原武学的最后一次飞跃。由于《九阳》是在《九阴真经》的基础上和未竟之处添砖加瓦，彻底攻破了内功修炼的最后难题，它所代表的已是武学的最高境界。这是中原武学的巅峰，所谓物极必反，在此之后，武学一道就内功心法，已再无上进的空间可言，随着这门绝学的失传，后继的武学自然而然的再次衰落。因此，假如要论一个武学末世，“倚天时期”倒是适合多了。

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我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！