小孩梦见孔子意味着什么？孔子不复梦见周公

小孩梦见孔子意味着什么？孔子不复梦见周公这位精神导师，也是他一直在梦里深入交流的朋友，那就是周公旦。三者其实都是损益与递进的关系，未必就有价值上的优劣，周制是郁郁乎文，商制则可能就是煌煌乎质，夏朝也许是周人的想象，不过也无妨，昊昊乎忠，不也挺好听的嘛。但在现实中，孔子没有选择的余地，因为他的精神导师早已经为他把路程选定。一方面，巫师阶层通过占卜求得的结果来判断事情的预兆；另一方面，巫师们也通过独特的舞蹈仪式来寻求与鬼神的心灵沟通。那时的殷人流行着一套“桑林之舞”，在这场集体的舞蹈中，参加者尽皆全身心投入，手之舞之、足之蹈之、音乐铿锵、出神入化，最终在集体的迷乱舞蹈中，产生了群体共有的神秘主义体验，这被认为是与鬼神沟通的一种方式。当然，在舞蹈中，酒也是必不可少的，饮酒之后，人在半醒半醉的状态下，可以更好地达到熏熏然的美妙幻觉，殷商的末代帝王纣王帝辛的所谓酒池肉林，可能也是殷人进行与天帝鬼神相沟通的宗教仪式的场所。毕竟在孔子看来，夏

当孔子的肉体生命还有七天就要结束时，他曾做过一个梦，梦醒之时，他对守在自己身边的子贡说，“夏人死后，在未葬之前，灵柩要停放东面的台阶上，周人的灵柩要停放在西面的台阶上，殷人的灵柩要停放在中门两柱之间。昨天晚上，我梦见自己坐落祭奠在两柱之间，我的祖先是殷人呀！”他在此时，通过梦境的神秘体验最后确认了自己内心的精神面貌依旧是一个殷人的后代。

明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。

孔子先祖自宋国迁入鲁国，宋人也就是殷商的后代。殷人尚鬼，相较于周人，更加崇拜上帝和鬼神，也就是天帝、祖先等等。也许正是因为他内心的文化与思维方式的倾向，孔子才尤其相信那些神秘的怪力乱神。孔子曾说过，“祭如在”，就是在祭拜时要真的像鬼神在眼前一样敬拜。

殷人精神世界里的上帝，或者说天帝，是一个喜怒无常、深不可测的形象，带有很浓郁的克苏鲁风格，邪恶而又强大。因此殷人常常用极为血腥的牺牲方式来献祭上帝和祖先，以获取鬼神的欢心。同时，为了更好地理解鬼神的心意，殷人通过巫师阶层来与天帝鬼神进行沟通，巫师阶层也逐渐演变成了后来的儒家。

一方面，巫师阶层通过占卜求得的结果来判断事情的预兆；另一方面，巫师们也通过独特的舞蹈仪式来寻求与鬼神的心灵沟通。那时的殷人流行着一套“桑林之舞”，在这场集体的舞蹈中，参加者尽皆全身心投入，手之舞之、足之蹈之、音乐铿锵、出神入化，最终在集体的迷乱舞蹈中，产生了群体共有的神秘主义体验，这被认为是与鬼神沟通的一种方式。

当然，在舞蹈中，酒也是必不可少的，饮酒之后，人在半醒半醉的状态下，可以更好地达到熏熏然的美妙幻觉，殷商的末代帝王纣王帝辛的所谓酒池肉林，可能也是殷人进行与天帝鬼神相沟通的宗教仪式的场所。

毕竟在孔子看来，夏商周三代各有其特点：夏尚忠，天子就像太阳那样不容质疑与反对；殷尚鬼，祖先与神明的心意需要献祭来取悦、卜筮来揣度；周尚文，人所信仰的是效法天意或天理制定起来的礼乐文章。

三者其实都是损益与递进的关系，未必就有价值上的优劣，周制是郁郁乎文，商制则可能就是煌煌乎质，夏朝也许是周人的想象，不过也无妨，昊昊乎忠，不也挺好听的嘛。但在现实中，孔子没有选择的余地，因为他的精神导师早已经为他把路程选定。

这位精神导师，也是他一直在梦里深入交流的朋友，那就是周公旦。

后来的宋儒们一度因为孔子言说自己的梦境而尴尬，圣人无梦，那孔子作为圣人，究竟为什么会做梦？孔子却认为很正常，并且毫不讳言地把这件事说给别人听。这有什么问题？他的魂魄与天地相感应，这一身之气浩然充沛，全无半点邪思杂念，因此而产生的梦境，自然是上天给予他的征兆与启示。

周公旦，周王朝八百年历史的真正奠定者，事实上，他对中华文明的影响也同样是历史性的。武王克商，是一个边陲小国骤然击败超级大国殷商的历史事件，而克商之后，周武王并没有在东方建立有效的统治，而是转而回到了镐京。

由于周人在原来殷商土地上统治力量的薄弱，殷商势力不久之后就进行了疯狂反扑，这些都是在周公旦的主持下一一将其扑灭的。随后，周公旦又进行了新的一轮分封，制定新时代的礼乐制度，才最终确立了新的王朝统治。这其中或许伴随着血腥的战争与征服，不过这不是孔子所关心的对象，因此没有必要再说多余的东西。

在孔子的眼里，同时也是文明史的维度上，周公旦的影响是改变和奠基中国文明的精神气质。在此之前，殷商的鬼神世界充斥着血腥的献祭、激情的神秘体验以及强烈不可知论色彩的占卜术，在殷人眼中的天，是人格化的，是高高在上且遥不可及的上帝，随处可见的是那个邪恶、神秘、强大、无情、并且深不可测的超自然力量。

但经过周公的改制，“天”被逐渐去人格化了，原本不可知的天命，逐渐开始有了规律可循，用我们现在的话说，就是开始带有理性的色彩。到了春秋时期，已经成为了一个形而上的意象，一个世间万物规范的总和。

正因为在周公制礼后，至高无上的“天”的意象改变了，所以人的当务之急就从无限度地取悦、非理性地崇拜那个全能的神，变成了通过效法天的法则，建立起人间的礼乐制度来。

这就是周公为孔子选定的路。

孔子也相信，他所经历的那些神秘体验都是上天给他的启示，让他知道，他身负着改变这个时代的天命。孔子这一生里，都持续地感应着天命的启示，但他从来没有将“天”说成是一个人格化的“天帝”，而只是将其视为一种规范的意义。这是因为，在孔子的精神世界里，天从来没有以一个上帝的形象展示自己，而是化身为周公旦的形象，出现在孔子的梦境里，时不时地给予他指引。

像是获得过奥斯卡奖的电影《乔乔的异想世界》里，乔乔臆想想出的希特勒一般。这数十年来，孔子出将入相，失意奔走，厄于陈蔡，周游列国，经历了无数颠沛，周公的精神一直陪伴着他，让他保持着旺盛的生命力，即使在最为危难困顿的时候，依旧弦歌不辍。

在他与周公的隐秘交流里，孔子确立了自己的思想。他作为一个时代的思者，他思考着人之为人的共有问题，以及这个时代所固有的问题，并寻找着最终的答案。除了通过自己的门人流传下了传世的思想，他还形成了这个时代各种问题的解决方案，并一直寻求途径来付诸实施。

只可惜，这一天终究没有来到。在孔子生命的尽头，他意识到，他已经很久没有在梦境中见到自己的老朋友了，或许，是上天抛弃他了吧！可是他才七十岁，周文王九十岁依然生生不息，他为何这样被天所丧？

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 论语·先进

这不意味着孔子的失败，这一点，孔子当然、毫无疑问地清楚明白。当他某一天立于川上，望着迅疾奔流的河水，心里感叹的是，他的志向会像这奔流不息的河水那样，不舍昼夜地一直流淌而下。