经世派代表人物魏源：中华传统文化经典
经世派代表人物魏源：中华传统文化经典阅读下列《海国图志叙》吧，对深入了解魏源著《海国图志》的基本情况是有帮助的。《海国图志》是划时代的巨著，可以说，《海国图志》标志着中国从此开始真正地观察整个世界了，它成为了近代中国文化思想史上的一个伟大的里程碑。魏源从而成为中国近代思想启蒙的伟大先驱，被誉为近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。魏源的思想体系中，天道的观念一直居于十分重要的核心地位。魏源所关怀和信仰的“道”，具有下面所论的一系列基本特征：恒常性、普遍性、唯一性、主客合一性。从魏源对“道”的思考和论述来看，他确是充满着对道的深切关怀。尽管他一直被认定为晚清时期“好作经济谈，而最注重边事”、“喜以经术作政论”，即充满经世情怀之士，然而，他所钻研的一切经世之学、治世之术，都必须有“道”的依托。所以，对“道”的深切关怀，一直贯穿着魏源的学术思想，构成了他的学术思想的核心。魏源对“器”、“技”等西方近代的科学技术作了充分的
魏源（1794-1857年），原名远达，字默深，湖南邵阳金滩人。魏源21岁时，父亲魏邦鲁由地方调往京师做官，他便随父至京。魏源和林则徐、龚自珍等爱国志士交往甚密，经常议论时政。魏源富有朝气，思想出格，故在功名场中不很得意。魏源一生多是做幕僚和从事写作。
魏源的著作宏富，除《海国图志》外，还有《圣武记》、《元史新编》、《清夜斋诗稿》、《古微堂诗集》和《默觚》等。
魏源在《海国图志原叙》里指出：“是书何以作？为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”文末署道：“道光二十有二载（1842），岁在壬寅嘉平月，内阁中书邵阳魏源叙于扬州”。这样，魏源就在中国近代史上第一次明确提出了向西方学习的思想和口号，从此以后，中国人开始了向西方寻找真理的伟大而漫长的历程。因而《海国图志》也被誉为：中国认知海外的第一书。
《海国图志》于1842年写成，当时只有50卷。1847年至1848年，增补为60卷，1852年又扩充为百卷本。《海国图志》是中国近代史上最早的一部由中国人自己编写的有关各国情况介绍的巨著。百卷本的《海国图志》除了以《四洲志》为基础外，还先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，还有奏折十多件和一些亲自了解的材料，其中也包括外国人的著述。《海国图志》系统地介绍了世界各国的地理位置和历史沿革等史地知识，涉及到各国的气候、物产、交通贸易、民情风俗、文化教育、宗教、历法、科学技术等，有人誉《海国图志》为国人谈世界史地的“开山”之作。《海国图志》不但详细记载了外国的情况，还首次从理论上肯定了研究世界史地的必要性。在百卷本的《海国图志》中，作者不仅重视工商业，并由经济扩展到政治，由原来对西方“坚船利炮”等奇技的惊叹，发展到对西方近代资本主义民主政体的介绍。就拿介绍美国民主政治来说，《海国图志》征引了《地球图说》、《地球备考》、《外国史略》、《瀛环志略》等书中的材料，详细地介绍了美国民主政治，涉及到美国的联邦制度、选举制度、议会制度等方面。在军事思想方面，魏源在战略防御的指导思想下，提出了“以守为战”、“以逸待劳”的战略思想，以及“诱其深入”、“坚壁清野”、“出奇设伏”、“水陆夹攻”、“草木皆兵”等战术原则。这种以弱胜强的战略战术思想，不但适用于近代中国的反侵略战争，也适用于遭受西方殖民主义侵略的其他国家。魏源认为“行”是知识的真正来源，而不是死的书本，不“行”就得不到有用的知识。他对此有个很形象的比喻：“披（阅读）五岳之图以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广以为知海，不如估客（指海外贸易商人）之一瞥；疏（即注释）八珍之谱（名贵菜谱）以为知味，不如庖丁之一啜（品尝）。”所以，魏源才重视实际的调查研究。魏源坚信这形而下的宇宙世界有一个形而上的根本，它是世界的主宰者和本原。
魏源的思想体系中，天道的观念一直居于十分重要的核心地位。魏源所关怀和信仰的“道”，具有下面所论的一系列基本特征：恒常性、普遍性、唯一性、主客合一性。从魏源对“道”的思考和论述来看，他确是充满着对道的深切关怀。尽管他一直被认定为晚清时期“好作经济谈，而最注重边事”、“喜以经术作政论”，即充满经世情怀之士，然而，他所钻研的一切经世之学、治世之术，都必须有“道”的依托。所以，对“道”的深切关怀，一直贯穿着魏源的学术思想，构成了他的学术思想的核心。魏源对“器”、“技”等西方近代的科学技术作了充分的肯定，并大力倡导学习、引进这些代表西方科学技术的“器”、“技”。明确提出了 “师夷长技以制夷”的思想，率先倡导学习西方文化。当然，这里所言的西方文化主要还限定在“夷之长技”，而所谓“长技”又是指军事工业技术方面，即如他所说的：“一战船，二火器，三养兵练兵之法。”这一主张，对于闭关锁国的清皇朝来说，仍是十分激进的，对以后的洋务运动、维新运动均起到了重要的推动作用。而这一“师夷长技”主张的思想基础，仍是魏源那种“治事”的经世致用观念，尤其是重功效的价值标准、验实事的思维取向。魏源以“师夷长技”为突破口，不仅仅主张学习西方的军事工业方面的制造技术，而且也开始广泛学习、引进西方的科学思想、经济思想和政治思想。
魏源是林则徐的好友，《海国图志》是魏源受林则徐嘱托而撰写的一部世界地理历史知识的综合性著作。它以林则徐主持编译的不足九万字的《四洲志》为基础，将当时搜集到的其他文献书刊资料和魏源自撰的很多篇论文进行扩编。随后，又辑录徐继畲在道光二十八年(1848)所成的《瀛环志略》及其他资料，补成一百卷，于咸丰二年(1852)刊行于世。
在鸦片战争中，魏源是主战派，亲自参加了这场战争。在战争期间，他曾到宁波亲自审问英国战俘，并根据战俘所述，写出《英吉利小记》一书。魏源将这本书广泛散发，希望国人可以通过它来了解英国。鸦片战争的失败，使魏源悲愤至极，也使他认识到“欲制外夷者，必先悉夷情”。更重要的是，外国的先进技术也打开了他的眼界，让他跳出了儒学经世的小圈子。1841年6月，已被革职的林则徐在镇江与魏源见面，两人“万感苍茫”，彻夜长谈。林则徐将自己组织人手翻译的《四洲志》、《澳门月报》和《粤东奏稿》等资料交给魏源，让他编纂《海国图志》，以唤醒国人，放开眼界，了解世情，挽救危亡。魏源编书的举动得到了当时开明人士的支持，他们认为“知西洋之强，察西洋之症，此为济国强国之举”，于是纷纷出手相助。有的人将复制的有关资料送给他，有的人将被俘英军所画的英国地图寄给他……为使内容更为真实，魏源还亲自向曾到过海外的人请教各国的情况。1842年，魏源完成了50卷本《海国图志》的撰述。1843年，《海国图志》正式出版，成为第一部由中国人自己编写的、介绍世界各国情况的巨着。
《海国图志》是划时代的巨著，可以说，《海国图志》标志着中国从此开始真正地观察整个世界了，它成为了近代中国文化思想史上的一个伟大的里程碑。魏源从而成为中国近代思想启蒙的伟大先驱，被誉为近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。
阅读下列《海国图志叙》吧，对深入了解魏源著《海国图志》的基本情况是有帮助的。
【原文】
《海国图志》六十卷，何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志及明以来岛志及近日夷图、夷语，钩稽贯串，创榛辟莽，前驱先路。大都东南洋、西南洋增于原书者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原书者十之六。又图以经之，表以纬之，博参群议以发挥之。
何以异于昔人海图之书？曰：彼皆以中土人谈西洋，此则以西洋人谈西洋也。
是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
《易》曰：“爱恶相攻而吉生凶，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”故同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉；同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉，古之驭外夷者，诹以敌形，形同几席；诹以敌情，情同寝馈。
然则执此书即可驭外夷乎？曰：唯唯，否否。此兵机也，非兵本也；有形之兵也，非无形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之积患。”人心之积患如之何？非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸烟贩烟之莠民。故君子读《云汉》、《车攻》，先于《常武》、《江汉》，而知二《雅》诗人之所发愤；玩卦爻内外消息，而知大《易》作者之所忧患。愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以违寐而之觉也，人才所以隔虚而之实也。
昔准噶尔跳踉于康熙雍正之两朝，而电扫于乾隆之中叶。夷烟流毒，罪万准夷。吾皇仁勤，上符列祖；天时人事，倚伏相乘。何患攘剔之无期，何患奋武之无会？此凡有血气者所宜愤悱，凡有耳目心知者所宜讲画也。去伪去饰，去畏难，去养痈，去营窟，则人心之寐患祛其一。以实事程实功，以实功程实事，艾三年而蓄之，网临渊而结之，毋冯河，毋画饼，则人材之虚患祛其二。寐患去而天日昌，虚患去而风雷行。《传》曰：“孰荒于门，孰治于田？四海既均，越裳是臣。”叙《海国图志》。
【译文】
《海国图志》一共六十卷，它的依据是什么呢？一是依据前两广总督林则徐尚书所编译的西方人著的《四洲志》，二是依据历代史志和明代以来的有关海外交通的著作，还有近来传入的地图和著作。把它们探究考察编排，草创开辟，作为这方面的先驱和引导。大致来说东南洋和西南洋的内容比原书增加了十分之八，大、小西洋、北洋、外大西洋部分的内容比原书赠加了十分之六。并且在编排上，以地图为经，以表格说明为纬，广泛参考各种记载和评论而阐明它们。
（这部书）与前人介绍世界地理的书有什么不同呢？那些书是以中国人的观念谈西洋，而这部书是以西洋人的观念谈西洋的。
这部书是为什么而作呢？是为用洋人的方式与洋人斗争而作，为用洋人的方式与洋人交往而作，为学习洋人的先进的技术而制服洋人而作。
《易》经上说，“对事物有喜爱与厌恶的不同，两者相争斗就会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，就会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实相互作用就会有得利或受害的不同结果产生。所以同样是与敌人作战，知道敌人的情况与不知道敌人的情况，得利与受害可以相差百倍。同样是与敌人谈判，知道敌人的情况与不知道敌人的情况，得利与受害也是相差百倍。古代驾驭外敌的人，了解敌人的情形，清楚地如同了解自己的桌子和席子，熟悉地如同了解自己的睡觉和吃饭。
那么拿着这书就能抵御敌人吗?是 又不是。这是用兵的机谋，不是用兵的根本。这是具体有形的用兵，不是无形的用兵。明代的大臣说过：“要平定海上的倭寇之患，先要平定人们心中积聚的祸患。”人心积聚的祸患要如何对待呢？那不是对付水患，对付火灾，对付刀兵，对付财政问题，也不是平定沿海之奸民，也不是惩治吸烟贩烟之莠民。所以君子读《云汉》与《车攻》这两首歌颂先王勤修内政的诗，要先于读《常武》和《江汉》这两首歌颂先王显赫武功的诗，从而懂得二《雅》诗人作诗的发愤之处；研究卦爻内外的消长变化，从而懂得大《易》作者的忧患之处。人们有了愤与忧，天道就摆脱否运而走向安泰，人心也就可以脱离昏睡而走向觉醒，人才就可以抛弃空谈而走向务实了。
过去准噶尔曾狂暴于康熙雍正两朝，而被迅速扫平于乾隆之中叶。今天洋烟鸦片流毒，罪过超过准噶尔部万倍。我们的皇上仁德勤政，上合于列祖；天时人事，福祸相倚伏相变化。何必忧虑攘除外敌遥遥无期，何必担心没有展现我们武力的时机？这些情况，凡是有血性的人应该激愤，凡是有感官和心思的人应该去议论和筹划。丢掉伪装和掩饰，丢掉畏难思想，抛弃因循姑息，抛弃营造个人小天地，那样人心的蒙昧之病去除了。凭实际办的事来确定应得的功绩，让实得的功绩符合实际所做的事。治病用的艾草早早就而收蓄起来，打渔的网临到河边才织，虽然晚了但也要努力编织好，不要徒步过河，不要画饼充饥，那样人材虚而不实的弊病就去除了。人心的蒙昧之病去除了就阳光灿烂，人材虚而不实的弊病去除了就雷厉风行。《传》曰：“孰荒于门，孰治于田？四海既均，越裳是臣。”（谁会家门毁坏不修，而去田里劳作？四海都平定了，远方的国家也会臣服）
叙《海国图志》。
（文中图片源于网络）
