楞严经全文通俗讲解：让你看见真实的自己
楞严经全文通俗讲解：让你看见真实的自己阿难见佛相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。由追求美感自然会导致情生欲障。因此阿难见到摩登伽女后，被她稍微施加魔咒之力，就本性全迷、定慧无力，这也就不用奇怪了。这正应了“因地不正，果遭纡曲”这句至理名言。阿难老老实实地回答说：“我就是因为见到佛成道之后的三十二相胜妙绝伦，所以非常羡慕。这样的三十二相，绝对不是父母粗浊腥臭的交合就能天生生成的。这种清净光明、金光晃耀的佛身是大彻大悟后的佛才具有的。我想拥有和佛一样的三十二相，所以就跟随佛出家了。”佛应阿难的请求，对阿难和在场的大众说，有一种“三摩提”的定，名字叫做“大佛顶首楞严王”，是三昧中王，具足六度万行，十方如来以靠它能够超越九法界，达于无上殊妙的庄严境界。■ 佛陀问阿难出家的最初发心是什么？佛是人类最伟大的教育家，他并没有直接去讲什么是“大佛顶首楞严王”，而是先探询阿难的病源，所以就问阿难，当年你是为了什么，以致抛弃了王子的享乐和父
佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。
明朝真界大师颂曰：“创问菩提本起因，瞿昙诘处意何亲。可怜不识衣中宝，流浪穷途作乞人。”
■ 阿难虽然多闻，但却欠缺“定力”
阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失一字，在佛弟子中“多闻第一”。但一次被大梵天咒所迷，差点毁戒的经历使他发现自己一味偏向多闻，却没有丝毫定力，临事根本做不了主。所以他特别希望修定，以为修“定”是成佛的真因。
佛应阿难的请求，对阿难和在场的大众说，有一种“三摩提”的定，名字叫做“大佛顶首楞严王”，是三昧中王，具足六度万行，十方如来以靠它能够超越九法界，达于无上殊妙的庄严境界。
■ 佛陀问阿难出家的最初发心是什么？
佛是人类最伟大的教育家，他并没有直接去讲什么是“大佛顶首楞严王”，而是先探询阿难的病源，所以就问阿难，当年你是为了什么，以致抛弃了王子的享乐和父母妻子的深重恩爱，跟随佛出家？
阿难老老实实地回答说：“我就是因为见到佛成道之后的三十二相胜妙绝伦，所以非常羡慕。这样的三十二相，绝对不是父母粗浊腥臭的交合就能天生生成的。这种清净光明、金光晃耀的佛身是大彻大悟后的佛才具有的。我想拥有和佛一样的三十二相，所以就跟随佛出家了。”
阿难见佛相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。由追求美感自然会导致情生欲障。因此阿难见到摩登伽女后，被她稍微施加魔咒之力，就本性全迷、定慧无力，这也就不用奇怪了。这正应了“因地不正，果遭纡曲”这句至理名言。
■ 想要成佛，必须先要了知什么是“妙明真心”
在《楞严经》中，佛苦口婆心一再强调，修行人要想成就佛的果德，必须以不生不灭的妙明真心为本修因，才能圆满果地修证。否则，就好像想把沙泥煮成好吃的饭菜一样，就算修行无数劫，终究是不能成就佛的果德，反而成为声闻缘觉，甚至沦为外道、诸天魔王和魔眷属。
○法界众生，生死轮转不息
佛法把有情的生命境界分为十类，称为十法界，其中只有佛法界中，觉行圆满的佛彻证了常住真心，完全不受生死轮转之苦。
此外，地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界和天法界六个凡夫法界，因为执著见思妄想而有三界六道的分段轮转之苦；属于圣人法界的声闻法界、缘觉法界和菩萨法界的圣众，虽然脱离了分段生死之苦，但仍有变易轮转之苦。
七处征心破妄我们的心到底在哪儿
佛擒賊擒王地征问阿难看见美色的心和眼睛究竟在哪里，博学多闻的阿难运用因明学的技巧七次立论回答，均被佛一一辩破，使阿难的妄心无所立足，这段著名的辩论被称为“七处征心”。
阿难遭摩登伽女的幻术后，佛敕文殊菩萨将咒去救护他。阿难回到佛所后，佛问他发心出家的最初动机，阿难回答说是因为见到佛的的三十二相而发心出家。佛于是征问阿难的心目所在，阿难回答说眼睛在脸上，而心在身内。等到佛论证了心不在身内时，又转而认为心在身外。就这样穷根究底地追讨了七次，以至于发现妄心根本没有可以依止的地方。
阿难不知妙明真心遍布一切地方，无在无不在，而错误地把缘尘分别影事的意识心当做妙明真心。佛想破除阿难的妄想缘心，以显露真心的妙净明体，所以有七处征心的说法。
心在身内？
第一次，阿难因为佛征问他心目所在的地方，阿难回答说，心居于身内，目长在脸上。佛于是问，如果心是在身内，那应该先看到身内的心肝脾胃等东西，然后才能看见身体外面的事物。假如不是先看到身内的东西，你的心怎么会在身内呢？所以说，你所说的觉了能知的心住在身内，这是不成立的。
心在身外？
阿难“心在身内”的观点被佛否定后，转而认为心在身外，并且以灯光来打比方，说众生心在身外，不见身中，躭好俛灯光在室外不能照进室内一样。佛就问他，你的心如果在身外，那么身心两两分离，各不相知。然而现实中身心是相知的，为什么说心在身外呢？这样，阿难心在身外的观点也被破斥掉了。
心潜在根里？
阿难“心在身外”的观点被佛杏定后，转而又认为心潜伏在眼根之内，并且以眼镜罩在眼睛上來说明，心藏在眼根里就好像眼睛躲在眼镜后面一样。虽然躲在后面，佴是照样能把物体呑得清清楚楚。这个比喻为以眼喻心，而以眼镜喻眼。戴眼镜的人确实能看到自己的眼镜，所以世尊破斥的方法如下：既然眼躲在眼镜后，能见眼镜与山河；同样的，心躲在眼根里，也应能见山河并见自己的眼睛——但事实不然，人不能自见其眼，所以阿难所用的譬喻不能支持和证明其论点。
心在内外明暗之间？
阿难“心潜在根里”的观点被佛杏定后，转而又认为，大多数众生的脏腑藏在身内，孔窍显露在身外，就好像我现在，开眼看见明亮的就叫做看见身外的事物，闭眼看见漆黑一团就叫做看见身内的脏腑。佛于是问阿难，当你闭眼见暗的时候，这个暗的世界与眼根是相对立的吗？假如与眼睛是对立的，暗境在眼前，为什么说成是在身内。假如不对立的话，又怎么能说看见了呢？所以说，闭眼见暗就叫做看见身内是不成立的。
心在随所合处？
阿难“心在内外明暗之间”的观点被佛驳倒后，转而认为心就是眼识、耳识、鼻识，舌识，身识和意识的识心（即能思维的心〉，不在内外或中间，而在随所合处，心则随存。佛于是问阿难，如果这个心本来没有体，那么就无所合；心如果有体，那么你用手杻痛自己的身体，心必定能知觉，那么这个知觉心是从身内出来，还是从身外出来的？假如是从身内出來的，那么就和第一次讨论的心在身内的观念一样，应该看见身内的一切；假如是从和身外來的，应该先看见自己的面目，事实不然，所以说“随所合处，心则随有”是不成立的。
心在根尘之中？
阿难“随所合处，心则随有”的观点被佛驳倒后，转而又认为心在根尘中间。佛就问，你的心假如在根尘之中，这个心体是兼于根尘，还是不兼于根尘？如果说兼于根尘，那么眼根有知而色尘无知，眼根和色尘对立而生，怎么能为是在中间？假如不兼干根尘，既然不属于根尘，也就是没有体性，中间怎么会有相呢？所以说，心在根尘之中是不成立的。
心没有着落处所？
阿难“心在根尘之中”的观点被佛驳倒后，转而又认为“一切无著，名之为心”。佛于是问他，你说不著就叫做心，例如世间在虚空、水面、陆地上或飞或行的种种生物，以及呈现的种种物象，你的心不着在这上面。那么这些物象是有还是无呢？若说没有，那就等同于不存的龟毛和兔角，还有什么可以说无著的呢？如果说存在，物象在哪儿心也就在哪儿，怎么可以说无著呢？所以说“一切无著”就是心是不成立的。
佛陀为阿难开示，讲述了一场气势恢宏的佛法盛会，点出了人生解脱的个中奥妙，遂有一部《楞严经》在萧寺林磬中世世相传。
《楞严经》是中国知名度最高的佛经之一，被尊为“经中之王”，是正法的代表，无数人深受其影响，从中获得智慧启示。
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