易经中的有始而无终，易经中的群龙无首到底为何意

易经中的有始而无终，易经中的群龙无首到底为何意象曰：天行健，君子以自强不息。 这里第一次出现君子，讲到君子，首先令人想到的就是儒家，儒家对于君子的标准是非常之高的，正所谓“君子喻以义，小人喻以利”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”君子往往赞赏仁义道德，而小人则是对于利益实惠赞赏有加，这里儒家绝不是在教授我们二分法，我们一定不要将万物二分，非好即坏，非对即错，这些都是极其错误的观点，君子可以由一般人而来，但是小人亦可以由一般人而来，这里倒是与老子道德经中“三生万物”的理念颇为一致。这里就告诉我们君子的一个重要特性，即自强不息，这种特性正是效法于天之刚健，正如日月星辰运行不息；君子只有不断奋发向上 ，才能拥有君子之性。自强不息，说起来非常简单，但是古往今来能够做到的寥寥无几， 有道是“学如逆水行舟，不进则退；心如脱缰野马，易放难收！”以上既是彖传对于乾卦的解释，接下来我们再看大象传对于乾卦的描述。接着云四处飘行，雨水也开始施法万

用九，见群龙无首，吉。这个地方出来了一个吉，但是这个吉并不在六爻里面，为什么“用九”呢，因为乾卦全卦皆阳，所以九能够用在全卦的六爻，正如坤卦六爻皆阴一样，会用到“用六”，易经六十四卦中唯有乾坤两卦可有“用”，任何其他的卦皆不可用。

为什么讲群龙无首呢？这里用到了暗笔手法，当用九用在六个阳爻时，无首无尾，前后六个爻皆是阳爻，轮流不息，动能不止，与我们现在所说的群龙无首还是有相当的差异之处。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

这是孔子及其弟子研究易经的心得，所以具有很高的代表性，这句话什么意思呢？乾卦的元气真是伟大啊，万物因为它才开始存在，而乾之元也借由万物主导着天下。这一句就是对“元亨利贞”中的元做的一个详细的解释，因此它代表创始。

接着云四处飘行，雨水也开始施法万物，而万物也因此而流转变化，终成形体。太阳的光明终而复始地照耀着，乾卦六爻的位置也就按照时序得以形成，然后依照六爻时位的法则去统御天下，而六个阳爻就像六条龙一样，发挥着作用。这几段话就是对于“亨”的解释，代表着万物因此而得以亨通。

因为在乾之元的流转变化的主导之下，万物各自秉持着本性和命运， 也正是因为万物皆能各自坚守其正道，所以才能处在最为和谐的状态之中，由此以来万物皆自在。这就是对于“贞”的解释。

最后，进一步对乾之元进行了总结，讲到它先于万物而生，普世皆可安宁。

以上既是彖传对于乾卦的解释，接下来我们再看大象传对于乾卦的描述。

象曰：天行健，君子以自强不息。 这里第一次出现君子，讲到君子，首先令人想到的就是儒家，儒家对于君子的标准是非常之高的，正所谓“君子喻以义，小人喻以利”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”君子往往赞赏仁义道德，而小人则是对于利益实惠赞赏有加，这里儒家绝不是在教授我们二分法，我们一定不要将万物二分，非好即坏，非对即错，这些都是极其错误的观点，君子可以由一般人而来，但是小人亦可以由一般人而来，这里倒是与老子道德经中“三生万物”的理念颇为一致。这里就告诉我们君子的一个重要特性，即自强不息，这种特性正是效法于天之刚健，正如日月星辰运行不息；君子只有不断奋发向上 ，才能拥有君子之性。自强不息，说起来非常简单，但是古往今来能够做到的寥寥无几， 有道是“学如逆水行舟，不进则退；心如脱缰野马，易放难收！”

最后我们在一起学习一下，小象传对于乾卦的解释。

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在源，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

这七句话是对于乾卦六爻爻辞以及“用九”的进一步阐释，大概意思是，龙潜伏着不要有所作为，这是因为初九之阳爻能量有限，好比人微言轻之时，莫要用劝。等到力量积蓄到一定程度，龙就可以由渊跃升至地面，发挥自己的品德和才干，普渡众生。这个阶段正如尧发现舜的时候，彼时的舜已经初具德行。整天勤奋不休，在君子之道上反复修炼，这是乾卦中最是需要谨慎的阶段，能否脱颖而出，得到赏识，就看这个关键阶段，因此让“健行”成为一种习惯吧。 或往上跃升，或留在深渊，进取的话就没有灾难。龙飞翔在天空，这是大人的造化。龙飞地过于高的话，就会生出懊恼，因为这种满盈的状态是无法长久的。用九，天德不可为首，何解？这是对整个乾卦而言，刚健不可为物先，故六阳皆变，也就是成为了另一幅景象，这也就是六十四卦的第二卦，坤卦，所以为吉。