回首向来萧瑟处竹杖芒鞋轻胜马（回首向来萧瑟处）

回首向来萧瑟处竹杖芒鞋轻胜马（回首向来萧瑟处）世人心中有了烦恼，往往就像桶中装了水，镜子上积累了灰尘，水装多了要倒掉，灰尘多了要擦掉，这便是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”可这仍然是执着于外在的相了。然而这首词最后的几句却到了另外一个境界，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”《金刚经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。风雨是什么，晴天又是什么，只是外在的相而已，人的烦恼就来自于执着于相，而佛说世界，既非世界，故名世界，这个世界不是实体，自性本空，缘起则生，缘灭则散。《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，比如受了打击，被心外的事物所困扰，就叫心有所住，而心无所住，将世间的事物看作如梦如幻，不执着于利害、得失、你我。毛泽东在长沙第一师范读书期间，会光着脊背淋风沐雨奔跑，说是为了感受“纳于大麓，烈风骤雨弗迷”的境界。这句话出自《尚书》，据说是尧为了考验舜的意志和能力，让其在狂风暴雨之时进入原始森林，

苏轼是千古文豪，他的这首词写出了新境界。

定风波·莫听穿林打叶声

苏轼 〔宋代〕

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此(词)。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

毛泽东在长沙第一师范读书期间，会光着脊背淋风沐雨奔跑，说是为了感受“纳于大麓，烈风骤雨弗迷”的境界。这句话出自《尚书》，据说是尧为了考验舜的意志和能力，让其在狂风暴雨之时进入原始森林，看其能否顺利回来。

烈风骤雨，往往象征着考验，因为它让人害怕，它让人不舒服，它给人造成了不稳定不安全的感觉。黑云压城，雷声闷吼，然后雨水倾盆而下，穿林打叶，气势汹汹。在任何一种狂暴的力量面前，人都会感受到自己的渺小。视野模糊，身上湿冷，而且无法抗拒，无处躲藏，还不知道这雨什么时候是个头。自身的狼狈飘摇、在环境面前的无力，对于更强大的力量的敬畏、对于前路的担忧、对于未知的恐惧等等统统构成了雨中人的情绪。这与人生的变故浮沉、社会的动荡不安何其相似。因此风雨总是联系起不愉快的东西：满城风雨、风雨凄凄、风雨飘摇...

但总有人要挑战一下，竹杖芒鞋身轻胜马，无蓑无笠飘然若仙，不仅不怕，还觉得辽远开阔，通达倜傥。风，浴我之体，雨，浴我之身，烈风骤雨，浴我之魂。在这个意境上，上面的故事和苏轼的这首词有相似的地方。

然而这首词最后的几句却到了另外一个境界，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”《金刚经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。风雨是什么，晴天又是什么，只是外在的相而已，人的烦恼就来自于执着于相，而佛说世界，既非世界，故名世界，这个世界不是实体，自性本空，缘起则生，缘灭则散。《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，比如受了打击，被心外的事物所困扰，就叫心有所住，而心无所住，将世间的事物看作如梦如幻，不执着于利害、得失、你我。

世人心中有了烦恼，往往就像桶中装了水，镜子上积累了灰尘，水装多了要倒掉，灰尘多了要擦掉，这便是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”可这仍然是执着于外在的相了。

而到了“空”的境界，是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”“空”是什么，“空”就像是桶被抽掉了桶底，一切皆空，哪里还会有水呢，哪里还会有烦恼呢。

所以说回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。这世界本就是空，哪里来的风雨，哪里来的晴呢，都不存在罢了。

苏轼的文章总是能写出不一样的境界，不愧是千古文豪。