绍剧老电影孙悟空三打白骨精：戏曲百科绍剧孙悟空三打白骨精看点赏析
绍剧老电影孙悟空三打白骨精：戏曲百科绍剧孙悟空三打白骨精看点赏析舞美与意象与小说不同的是，该剧借白骨精之口说清真相，增加了冰释前嫌的大团圆结局。小说中悟空临走前已将白骨精打死，回来救场是因为黄袍怪，且并未明确提及白骨精一事有何误解，而这也是取经路上唐僧对孙悟空耿耿于怀的诸多事情之一。这便说到了绍剧《孙悟空三打白骨精》对人物性格的改编，可能出于戏剧本身特色或观众习惯视孙悟空为正义智慧化身的考虑， 该剧中悟空的形象与电视剧版《西游记》异曲同工，将悟空脸谱化，塑造成正邪不两立的忠义之人， 连被唐僧误解赶回花果山也毫无怨念，坐立不安，忧心师父安危。孙悟空身上正邪兼并、桀骜野性、黑白灰杂糅的立体性格已经被打磨成仁义礼智信的形象。不过若单从戏曲民俗娱乐的本质来看，这样的改变也是符合该类艺术形式的特点。只是或许可以在此基础上， 减弱些许脸谱化特质，适当增加人物张力，也算对文本理解深刻度的体现以及对观众承受力的信任。剧中各种毯子功、把子功轮番出现，开场就有棍武花惹人眼
观绍剧《孙悟空三打白骨精》随感
文 | 赵奕清 北京大学信息管理系
绍剧《孙悟空三打白骨精》的故事是融合了《西游记》小说第27回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中关于白骨精的主要情节，和第32回“平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾”中八戒巡山编谎，悟空戏耍戳破，以及第34回“魔头巧算困心猿，大圣腾挪骗宝贝”中悟空假扮妖精老母的情节。故事大致分为“八戒巡山悟空捉弄”、“白骨三幻行者三打”、“唐僧念咒恨逐悟空”、“悟空饰母妙擒白骨”这几段。
情节与表演
剧中各种毯子功、把子功轮番出现，开场就有棍武花惹人眼球，令人赞叹绝活精妙。与现今较多以唱为主的折子戏展演不同，绍剧《三打白骨精》对戏曲基本功的表现成为亮点， 不仅与情节角色相辅相成，也应了所谓“戏曲文化传承”以戏曲艺人为核心的重要内容。剧中诸多表演细节生动鲜活，在戏曲表演程式之下巧妙地进行组合和增饰，表演自然、张弛有度、有血有肉。白骨夫人的唱腔常用细微绵长的嗓音，营造鬼魅的飘忽和压迫感，翎子晃动的波浪仿佛魂魄飘然而过的余波；孙悟空与白骨精打斗时特地增加了白骨精用剑打击悟空脑袋，他却毫发无损的情节，想是引自铁扇公主的戏曲段落，仍然展示了观众喜闻乐见的“悟空绝技”，增加了喜剧效果。
除了通篇的打打闹闹，在“唐僧恨逐美猴王”的一段中， 确实到达了戏剧冲突的一个高潮。而这一部分的处理又巧妙地避开了“增大视听冲击来表现冲突”与“戏曲视听强度普遍高于一般戏剧”的矛盾。唐僧的几次紧箍咒，场面的逐渐安静令人屏息，孙悟空缓慢而艰难的动作更突显其头疼欲裂。一个痛而不知所言，一个言而不知其痛，由闹到静、由迅到缓的反差伸长了这一段简单却意义重大的“贬谪”。
《西游记》小说中只说唐僧“听了呆子谗言冷语”，耳根子软，便狠下心赶走悟空，而绍剧的改编增加了悟空与唐僧的对白，二人的争论不仅仅局限于悟空打死三命、不仅仅是是否认错，而是在对待妖怪的态度上有着根本的矛盾。孙悟空质疑唐僧“普度众生也不能是非不明， 人妖不分”，唐僧认为“妖怪要度”，悟空坚决说“妖怪不除难取经”；唐僧怒言“纵然是妖也不准打”，悟空直言“金箍棒下绝不留情”。二人的争论逐渐成为观念的碰撞，性格立显：一个面慈心软不信丑恶，一个爱恨果决黑白分明。这就为赶走悟空提供了更合理的原因，而天飘素绢的情节，恰是“今番断难再饶过”的导火索，为唐僧狠下心赶走悟空又增一条理由。观念不同，屡教不改，唐僧气急尤未狠心。而“一纸佛恩”直接让三藏毫不犹豫撵走悟空， 无疑更侧面烘托了唐僧的虔诚和愚忠。此外，剧中沙僧的立场也更明显，填补了小说对其描写的忽略，台词和表演塑造了其正直实在，大智若愚的形象。
与小说不同的是，该剧借白骨精之口说清真相，增加了冰释前嫌的大团圆结局。小说中悟空临走前已将白骨精打死，回来救场是因为黄袍怪，且并未明确提及白骨精一事有何误解，而这也是取经路上唐僧对孙悟空耿耿于怀的诸多事情之一。这便说到了绍剧《孙悟空三打白骨精》对人物性格的改编，可能出于戏剧本身特色或观众习惯视孙悟空为正义智慧化身的考虑， 该剧中悟空的形象与电视剧版《西游记》异曲同工，将悟空脸谱化，塑造成正邪不两立的忠义之人， 连被唐僧误解赶回花果山也毫无怨念，坐立不安，忧心师父安危。孙悟空身上正邪兼并、桀骜野性、黑白灰杂糅的立体性格已经被打磨成仁义礼智信的形象。不过若单从戏曲民俗娱乐的本质来看，这样的改变也是符合该类艺术形式的特点。只是或许可以在此基础上， 减弱些许脸谱化特质，适当增加人物张力，也算对文本理解深刻度的体现以及对观众承受力的信任。
舞美与意象
师徒四人在绍剧版的扮相与电视剧版《西游记》的形象相似（许是电视剧参考传统戏曲服饰设计）。白骨夫人通过表演将花旦扮相中的白衣、翎子融为角色的一部分，有妖精的魅惑感。舞美在精美细致的同时，运用直白意象传递信息营造氛围，而在演员身上则保留了戏曲的简易意象，如用白马鞭代替白龙马。师徒四人出场时群山图做背景、八戒巡山时一树一石、白骨夫人洞内用蓝色灯光渲染诡异气氛，舞台简洁而明确，在不冗余的基础上强化必要舞美，既不会使剧目沦为噱头胜出的舞台剧，也借助精致的装置为演出增色。
白骨夫人洞内一场，演员舞美的配合着实精彩，有不输西方音乐剧之感。首先烟雾、绸旗、绿色圆盘、蓝色灯光以及骷髅灯影，营造妖精洞鬼魅之气；剧团演员之配合叹为观止。在剧中其他地方，灯光使用也增色不少，如孙悟空画圈之后地上显现出的金圈配合一瞬间暗场、村妇欲扑食，被金圈打击、锅中烟雾和锅下红光、白骨精第三次出场，借助烟雾和灯光， 将观众视线吸引至舞台右后方，然后瞬间转黄，才发现老者早已趁转灯间隙现身舞台。
孙悟空变作老母的配合也是行云流水，穿衣、坐轿以及老太婆走路夸张化的颤颤巍巍， 颇有喜剧效果，令人忍俊不禁；在妖精洞中现出原形时的迅速变幻也同样精彩，可以看出设计排演的用心。
存疑
绍剧《孙悟空三打白骨精》借用了小说中第65回“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难”的情节，白骨精借幻化的寺庙引唐僧等进入。剧中所说是“天王圣庙”，道具所显是观音像。想是唐僧虔诚或佛教习俗，遇庙则可拜，或者地区偏僻，出现“天王寺”而非有佛祖像的佛寺更合理？以及这“天王寺”命名与“观音像”有无联系？
剧中白骨精老母称“金蟾大仙”，名字是否可考？原型是否与小说中的九尾狐有关？ 另外，舞台版三打白骨精虽然已经对打斗功夫有很好的呈现，但对比资料电影版本，可能还有进步空间。
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