道德经第四十八章给我们的启发，道德经第十章修身明道

道德经第四十八章给我们的启发，道德经第十章修身明道①载营魄抱一：载，助语词；营，本义：四周垒土而居，与房子有关，代表身体；魄，指魂魄，代表精神；抱一，一即道，本章中指身体和精神合而为一，即合于道。词句注释：天门启阖(hé)，能无雌乎④？明白四达，能毋以知乎⑤？生之畜之，生而弗有，长(zhǎng)而弗宰也，是谓玄德⑥。

载营魄抱一①，能毋离乎？

抟(tuán)气致柔②，能婴儿乎？

涤除玄鉴③，能毋疵(cī)乎？

爱民治国，能毋以智乎？

天门启阖(hé)，能无雌乎④？

明白四达，能毋以知乎⑤？

生之畜之，生而弗有，长(zhǎng)而弗宰也，是谓玄德⑥。

词句注释：

①载营魄抱一：载，助语词；营，本义：四周垒土而居，与房子有关，代表身体；魄，指魂魄，代表精神；抱一，一即道，本章中指身体和精神合而为一，即合于道。

②抟气致柔：抟，本义：把东西揉弄成球形，凝聚之意。致柔：使之柔和。

③涤除玄鉴：涤除：即清除；玄鉴，鉴即镜子，玄鉴指深奥的镜子，意指心灵之镜、道心。

④天门启阖，能无雌乎：天门，王弼注：“天门，谓天下之所由从也”，结合第六章“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”来看，玄牝即道，道亦可用“天”来代指（因“天法道”），故天门即指道之门，道之门即玄牝之门，玄牝即雌，雌能生育，道生万物。道曰有无，天门亦可表述为有无之门（亦可见《庄子·庚桑楚》入出而无见其形，是谓天门。天门者，‘无’‘有’也。万物出乎‘无’‘有’）。

启阖：即动静出入，在此意指生育万物。

能无雌乎：雌原指母性，这里比喻虚静柔顺。能无雌乎，其字面意思是能不需要虚静柔顺吗？意指天门生育万物需要虚静柔顺，不能再欲望纷起、妄动乱为。

⑤明白四达，能毋以知乎：知，即知道、明白、理解之意

⑥玄德：即至高之德。

经文今译：

身体与精神合抱守一，能做到不离开道吗？

凝聚精气，使之柔和，能做到如婴儿般吗？

清洗杂念，道心如镜，能做到没有瑕疵吗？

爱护百姓，治理国家，能做到无为而治吗？

天门开阖，道化万物，能做到虚静柔顺吗？

知晓大道，通达天下，能做到不自以为是吗？

生成万物，畜养万物。生养万物而不据为己有，参赞万物而不加以主宰，这就是至高之德。

本章解读：

本章行文看似简单，实则含义极深，需要细思方可体会其深意。本章讲修身明道，以无欲为出发点，以内圣外王为主线，从修身到治国、从悟道到行道，老子用六连问的形式引起人们深深思考：

1、载营魄抱一，能毋离乎？这一句话包含如下内容：

（1）能毋离乎？答案是毋离，即不分离、不离开！

（2）什么毋离呢？“营魄”毋离，“营”代表身体；魄，代表精神。身体与精神要毋离。

（3）毋离什么呢？毋离“一”，“一”即“道”。身体与精神要毋离，并且要合于道。

（4）为什么要求毋离呢？答案是：《道德经》第一章所讲“道可道也，非恒道也”让很多人对 “道”雾里看花，老子自己也说“玄之又玄”，但道又是“众妙之门”。

要修行如此玄奥而且重要的“道”，怎么能不重视呢？身体与精神怎么相分离呢？身体与精神怎么能离道呢？要修此“道”，身体和精神必须毋离此“道”，毋离此“道”方可观其“妙”与“徼”。老子在《道德经》第七十章说：“吾言甚易知也，甚易行也”，因此要求修道者要“营魄抱一”，即形神合一毋离其道，知行合一毋离其道，这样才能潜心修行。

这第一条应该是修道最基本要求了。

2、抟气致柔，能婴儿乎？这一句话包含如下内容：

（1）能婴儿乎？答案是“能婴儿”，能做到如婴儿般！

（2）“婴儿”即初生的婴幼儿，老子谓其为“赤子”。

“婴儿”是什么样子的呢，《道德经》第五十五章说：“骨弱筋柔而握固……精之至也……和之至也。”白话即是：筋骨很柔弱但是小手却握得很牢固……精气充沛……元气淳和至极。

婴儿身体柔弱，精气流沛，元气淳和满满，富有生机，招人喜爱。婴儿的状态特点符合“道”的特点，“道”生万物富有生机，无为不争显“道”之柔弱。

（3）抟气致柔，能婴儿乎？老子通过提问的方式，希望人们在“营魄抱一”即形神合一之后，能凝聚收回精气，将浮躁乖戾的精气调整恢复至心平气和，达到婴儿般的柔顺状态，这样就不会烦躁妄动，才会“柔弱胜刚强”。

3、涤除玄鉴，能毋疵乎？这一句话包含如下内容：

（1）能毋疵乎？答案是能毋疵，即能做到无瑕疵。

（2）经“营魄抱一”、“抟气致柔”后，要清理已被欲望杂念污染的心灵玄鉴，去除杂念污垢，恢复清静道心，使之无疵。

上述第1-3为修道之内圣功夫。

4、爱民治国，能毋以智乎？ 答案是能毋以智，即无为而治。

经过“营魄抱一”、“抟气致柔”、“涤除玄鉴”三步骤之后，恢复元气，找回无为不争（即利万物而有静）的道之初心，以无为之道治国，让民众百姓自由发展，不再以巧智治国爱民，这样全社会就会达到无为而治。这是第四步：无为治国。

5、天门启阖，能无雌乎？

（1）结合《道德经》第六章来看，天门即玄牝之门，即道之门。启阖即化育万物，生生不息。

（2）天门启阖，能无雌乎？意指道发动启阖之门，化育万物众生，需要虚静柔顺，希望不要再欲望纷起、妄动乱为。

这是第五步：道化天下。

6、明白四达，能毋以知乎？这句话包含以下内容：

（1）什么是明白四达？或者明白四达什么了？从第一步营魄抱一、第二步抟气致柔、第三步涤除玄鉴，这是完成修道之内圣功夫，修的是道之“无”、为体、为原理；到第四步爱民治国、第五步天门启阖化育万物实现外王功业，修的道是之“有”、为用、为应用。

完成前面五个步骤的内容修道，达到学以致用，实现内圣外王之功业，算是明白四达了吧？修道至此算是到家了吧？

按儒家的观点来说，就是通过“格物、致知、诚意、正心”完成修身，进而达到“齐家治国平天下”，由内圣至外王，这算是很厉害了吧？明白四达了吧？

老子表示呵呵。

（2）老子摇摇头，不以为然，曰“明白四达，能毋以知乎？”又是当头一棒！什么意思?

这是长者老子是在谆谆告诫人们：要“能毋以知”，要谦虚卑下，永远不要自以为是，永远不要自以为知“道”了。因为道“玄之又玄”且为“众妙之门”，因为“道可道也，非恒道也”。

人生认知有限而道无限无形，做到前五个步骤怎么能算明白四达（即“有”）了呢？所以还是要以毋以知（即“无”）的态度，不要自以为是了。若能明此，则为明白四达；反之便会有欲妄为，便不能营魄抱一、抟气致柔、涤除玄鉴、爱民治国、天门启阖，前功尽弃。

这是第六步，能毋以知，贵有自知之明。

上述第4-6为修道之外王功业。

通过上述分析看出，老子的答案就在其所提问题之中，可以说是所问即所答、所见即所得，直指人心。

上述六步，显示了一个从无、到有、再回归无的全过程，道虽无形，但用之可显，道不远人，体道自渡。

行文到此，笔者发现，老子的六连问与易经卦的六爻排列如出一辙，详见下表：

道德经		易经（以乾卦为例）		备注
第六步：明白四达	能毋以知	—	上爻：亢龙有悔	外王
第五步：天门启阖	能无雌	—	五爻：飞龙在天
第四步：爱民治国	能毋以智	—	四爻：或跃在渊
第三步：涤除玄鉴	能毋疵	—	三爻：终日乾乾	内圣
第二步：抟气致柔	能婴儿	—	二爻：见龙在田
第一步：营魄抱一	能毋离	—	初爻：潜龙勿用

老子这是在大周守藏室读到易经了，对易经的思维模式是了然于胸，熟稔于手。

道生成万物，畜养万物。

道生养万物而不据为己有，参赞万物而不加以主宰。

道利万物而不争，让万物自由发展成长，是谓玄德。