武侯祠诸葛亮背景，武侯祠楹联援引道兵两家思想

武侯祠诸葛亮背景，武侯祠楹联援引道兵两家思想“后来治蜀要深思”，对于一个国家一个民族而言，教育始终是第一位的，能培养出人才，国家亦能屹立于世界民族之林！“从古好兵非好战”，自从有了国家，甚至自有部落形态起，就必须要修好兵事以备不虞，国家发展军事并不是“好战”，而是备战才能不战，备打才能不打，《老子》第三十一章有言曰“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”，孙子和老子都说战争是“不得已”而为之的事，在古圣先贤的教诲下，中国人骨子里是反对战争的，我们是从骨子里爱好和平的，在赵藩看来，三国之乱动不动就狼烟四起，再大的智也是愚，此上联巧妙地剑走偏锋，已否定诸葛亮南征北战的大半功业，令人唏嘘不已！下联:不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。孙子对“势”的解释是“转圆石于千仞之山者，势也”、“激水之疾，至于漂石者，势也”，审得大势，利于我者顺水行舟既可扬帆千里，不利于我者韬光养晦暂且潜龙勿用，赵藩认为，诸葛亮数次出师都是审不得大势，南平蛮夷劳师

魏蜀吴三国鼎立，蜀居天府之国最宜休养生息，军事上蜀道之险可一夫当关万夫莫开，在天时地利上，蜀胜魏吴一筹，但蜀国在公元263年最先被司马家族荡平，为什么会是这样的结局，显然，蜀国在人事上出了大问题，事永远是成在人身上也败在人身上。

祠堂是后人为有功业的前人建立的灵魂安息的地方，不管是所立碑文还是殿堂楹联，基本上都是歌功颂业掩瑕避疵，成都武侯祠前前后后也有近十幅楹联吧，有一联很特别，无半点赞颂之意，也没有当即痛批，字里行间充满了惋惜之意，凡去过成都武侯祠的人，看到这对楹联无不陷入沉思，这对联是这样写的，上联是:能攻心则反侧自消，从古好兵非好战；下联为:不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

这对著名的“攻心联”在武侯祠内挂于诸葛亮堂前，非常醒目，有人说此联出于郭沫若之手，其实作者是晚清的赵藩于1902年所写，赵藩在晚清时期没做什么大官，当然知名度也不高，此人六次科举考试皆不中，后来中了举人已年过四旬，此人儿时却以诗书闻名乡里，五岁时因“过目成诵”被称为“神童”，科举的坎坷也难挡其才华横溢，此联律度工整中委婉真实地评价了被罗贯中“近乎妖”的诸葛亮，当属古今楹联上乘之作。

纵观此联，词性对仗工整，平仄环环相扣，律度严谨，虽然是联但有诗的起承转合之妙。整个上联是道家和兵家反复论述的核心，“能攻心则反侧自消”，此句是对《孙子兵法》的高度概括和理解，孙子有言“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”伐谋就是伐心，简言之就是不打仗而达到目的，《孙子兵法》洋洋洒洒近万言，其核心是如何“不战而屈人之兵”，古今中外以“伐谋攻心”而达到军事目的案例举不胜举，赵藩认为将者能攻心即能“保常”，亦内外平安矣！

“从古好兵非好战”，自从有了国家，甚至自有部落形态起，就必须要修好兵事以备不虞，国家发展军事并不是“好战”，而是备战才能不战，备打才能不打，《老子》第三十一章有言曰“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”，孙子和老子都说战争是“不得已”而为之的事，在古圣先贤的教诲下，中国人骨子里是反对战争的，我们是从骨子里爱好和平的，在赵藩看来，三国之乱动不动就狼烟四起，再大的智也是愚，此上联巧妙地剑走偏锋，已否定诸葛亮南征北战的大半功业，令人唏嘘不已！

下联:不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。孙子对“势”的解释是“转圆石于千仞之山者，势也”、“激水之疾，至于漂石者，势也”，审得大势，利于我者顺水行舟既可扬帆千里，不利于我者韬光养晦暂且潜龙勿用，赵藩认为，诸葛亮数次出师都是审不得大势，南平蛮夷劳师惫兵，不但耗国之力，人民大众已是苦不堪言，数次北伐收效不尽如人意，审势不明，再制定任何政策都无济于世，逐年衰败的蜀国已不可救药，他本人也在积劳成疾下年方半百便仙逝于北伐途中。

永安托孤后，诸葛亮看似不负刘备重托，鞠躬尽瘁死而后已，蜀国上下大小决策都亲自参与，其实他的这种行为是将蜀国葬送于一己之身，诸葛亮不给队伍锻炼的机会，更不培养后人，所以他死后不到三十年蜀国隆然塌崩在所难免。

“后来治蜀要深思”，对于一个国家一个民族而言，教育始终是第一位的，能培养出人才，国家亦能屹立于世界民族之林！