昆仑属于什么档次？重磅解读昆仑概述
昆仑属于什么档次？重磅解读昆仑概述《论衡·纪妖篇》：“昔者黄帝合鬼神于西太山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。”《史记·封禅书》：“申公曰：‘汉主亦当上封，上封能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙……於是天子曰：‘嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鵕耳。’乃拜卿为郎，东使候神於太室。”一、历史记载《吴越春秋·勾践归国外传》：“范蠡曰：‘臣之筑城也，其应天矣，昆仑之象存焉。’越王曰：‘寡人闻昆仑之山，乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土，禀受无外。滋圣生神呕养帝会。故帝处其阳陆，三王居其正地。吾之国也，扁天地之壤，乘东南之维，斗去极北。非粪土之城，何能与王者比隆盛哉？’”《史记·孝武本纪》：“初，天子封泰山，泰山东北阯
很多地理概念，自古以来都是众说纷纭。山如昆仑、太山、涂山、会稽、南山等，皆如此。研究了九年华夏和侯国地理，让我有了很多研究成果，这些成果基本上都是其他人尚未得出正确结论的内容。
这些年中，阅读过很多专家学者的研究资料或论文，大部分都很精彩，但其成果却差强人意。出现这种情况的原因有很多，不能灵活的运用地理、历史、考古等多方面知识，孤立的研究历史和地理，或者根本无视历史记载而缘木求鱼。还有一点也是非常重要的，绝大多数研究者喜欢旁征博引，重视大师解读，却惰于收集整理原文，惰于在原文中找答案。研究先秦就应该尽量收集先秦的原文，研究秦汉就应该尽量收集秦汉的原文，这是最基本的道理。对于昆仑来讲，秦汉时期已经众说纷纭了，研究者还去不加分别的引用秦汉以后的说法，虽然可以，但是引用的时候需要多加甄别。拿涂山来说，有三涂说、寿春说、当涂说、绍兴说、重庆说、北川说等。昆仑山有山东说、王屋说、新疆说、甘肃说、青海说、山西说等。这么多说法，似乎都有道理，却都无视初始记载，错误层出不穷。
道理很简单，研究起来却非常艰难。因为有些最基本的概念长期以来都被搞错了，而专家学者们对这样的错误也深信不疑，而援引不断。再者，研究者往往求多求广而不求精，浅尝辄止，错误随之产生。长此以往，错误的结论被重复多了，就被当成正确的答案了。
《山海经》关于昆仑的记载就很多，但是根据《山海经》却很难找到答案，因为《大荒北经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《海外南经》、《西次三经》、《海内北经》、《海内西经》、《中荒经》等皆有昆仑的记载，根据这些记载，哪个正确不知道，哪个方位正确也不知道。其实，这也充分说明了《山海经》并非一人一时所作，而是秦汉及以前学者资料的合集。所以，《山海经》不能作为研究昆仑的主要资料，可以作为其他证据的参考和佐证。
一、历史记载
《吴越春秋·勾践归国外传》：“范蠡曰：‘臣之筑城也，其应天矣，昆仑之象存焉。’越王曰：‘寡人闻昆仑之山，乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土，禀受无外。滋圣生神呕养帝会。故帝处其阳陆，三王居其正地。吾之国也，扁天地之壤，乘东南之维，斗去极北。非粪土之城，何能与王者比隆盛哉？’”
《史记·孝武本纪》：“初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及五年脩封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举火，下悉应之。 ”
《史记·封禅书》：“申公曰：‘汉主亦当上封，上封能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙……於是天子曰：‘嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鵕耳。’乃拜卿为郎，东使候神於太室。”
《论衡·纪妖篇》：“昔者黄帝合鬼神于西太山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。”
直接记载昆仑的早期历史记载较少，目前只发现一个可以称为历史记载的就是《吴越春秋》。这里还涉及一个太山，秦汉及以前，绝大部分写为太山，后世学者则多数改为了“泰山”，包括“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”也被修改了。其实在先秦最重要的山是太室山，如周武王拜上帝，登“天室”。大禹“有事于”太室等。理解这些记载，首先需要理解“中国”，这个词汇有几个含义，多数指中原，是指古四海之内，发展到后面范围有些变化。可以发现，讲天下名山的记载中，基本都没有提到昆仑，实际上已经包含了昆仑，只是名称变了而已。如“中国”有五座名山，黄帝经常与神会，孝武帝听说后，就派人到太室候神，后来又转到侯氏邑候神，为什么偏偏选择嵩山而非五座全部选择呢？
《吴越春秋》说“三王居其正地”，那么我们就研究一下三王就知道昆仑在哪里了，通过诸子书可知，三王指的是尧、舜、禹。通过《夏朝都城概述》和《侯氏邑、滑国和斟鄩略考》可知，尧、舜的都城也在斟鄩，斟鄩在先秦侯氏邑，二里头是夏社遗址。因此，昆仑就是嵩山。《淮南子》也说：“太室、少室在冀州”，那么山西的唐是什么呢？唯一的解释就是陶唐氏后人的封地。伊、洛、汝、颖这一带才是冀州的核心区域。
二、帝之下都与昆仑
《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚……百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩……帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”
《山海经·大荒南经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚……百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。”
《山海经·西次三经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。”
帝指的是上帝，又称天帝、太帝等，这里大家最清楚的是后羿居斟鄩，而又提到尧、帝喾、丹朱、舜。又一次验证了，嵩山一带就是昆仑。和“群帝因是以为台，在昆仑之北”含义是相同的。周武王登天室就是要拜上帝。“天室”即太室山。记载是很矛盾的，有的记载既说昆仑是地之中，又说和嵩山相隔多少万里，而嵩山是天地之中也是不争的事实，问题出现在了不知道嵩山就是昆仑山，把正确的信息和错误的信息结合在一起，就形成了模棱两可的答案，这样的答案绝不是历史地理研究所追求的答案。
三、西王母与昆仑
《尸子》：“赤县洲者，实为昆仑之墟土，红芝草生焉。食其一实，而醉卧，三百岁而后醒。”
汉 恒驎《西王母传》：“金母生于神州伊川，厥姓侯氏……所居宫阙在龟山春山西那之都昆仑之圃，阆风之苑，有城千里……神州在昆仑之东南，故《尔雅》云：‘西王母日下是矣。’”
《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。”
《水经·河水注》中说：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；三曰层城，一名天庭，是为大帝之所居。
《尸子》和《西王母传》说明，昆仑在赤县神州，也就是在“中国”，而神州在昆仑之东南，所以从方位上说，昆仑也是嵩山。“天庭，是为大帝之所居”。九州的概念在秦汉和以前就有了很多变化，大禹时期的九州仅为四海之内，为“中国”，四海之外为四夷，如史书中屡次记载舜、后羿为东夷，文王为西夷等。西王母“厥姓侯氏”也映射了侯国，这一带有大量“侯”的内容，最突出的是安大简《侯风》。
四、黄帝、大禹与昆仑
《山海经·海内北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。有岳之山，寻竹生焉。大荒之中，有山名曰不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上。”
《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”
《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
《路史·蚩尤传》：“蚩尤产乱，出羊水，登九淖以伐空桑，逐帝（指炎帝）而居于浊鹿，兴封禅，号炎帝。”
《史记·禅通纪》：“炎帝参卢，是曰榆罔，居空桑。”
《庄子》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。”
《淮南子·地形训》：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”
《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”
《海内北经》提到了大禹治水，提到了九土（即九州），因是“海内”，则此九州即为四海之内，也就等于说昆仑山在四海之内。从黄帝和蚩尤之战可以看出，地点依然是四海之内之冀州，而山西、河北皆在北海之外，所以文中说的昆仑和冀州并非指此两地。《归藏·启筮》和《路史·禅通纪》中说的空桑则在伊川，也是在这一带。炎帝“居空桑”，黄帝“作于空桑之北”，颛顼“实处空桑”，共工“振滔洪水，以薄空桑”，伊尹“生空桑 ”等都是实证。空桑的位置如此，冀州、中冀、昆仑不是也当如此么？“龙门”、“伊阙”、“轘辕”就在这里。大禹治水的目的是排除冀州水患，在史籍中多有记载，弄错了冀州，还怎么研究这些历史和地理呢？大禹治水“三过家门而不入”，他的家在“阳城”、“天心”，涂山氏送饭途径太室山，不也是说明这些都是冀州么？《淮南子》：“少室、太室在冀州”，研究者只有在纷杂的信息中淬炼出重点，才能不至于南辕北辙，错误不断。
《淮南子》提到了昆仑在天地之中，昆仑是太帝之居，“日中无景，呼而无响”也和阳城的“周公观景台”描述一致。昆仑就是嵩山的实例还是较多的。《路史·蚩尤传》提到了“浊鹿”，和“涿鹿”有别，暗藏了很大的玄机么。
五、总结
本篇文章涉及内容繁多，也为了避免重复率高而不能发表，所以重点只讲昆仑，相关其他内容请阅读我撰写的其他文章，本文仅是概述，详情请阅《华夏及侯国考略》一书。
本文从几个方面说明了昆仑指的就是嵩山，先秦资料匮乏、文献的记载殊异等原因都导致对昆仑的解读不同。但是历史和地理绝不是孤立的，古今专家学者认为的昆仑和上帝、太帝、天帝、黄帝、尧、舜、禹等能对上位么？神山就要找神，这是很简单的道理，可供查阅的资料很多，上帝、太帝在太室山、在天室，就能确定昆仑就是嵩山了。虽然尧、舜之都被错误的解读成在山西，河被错误的解读成黄河，但是并不能因此误解昆仑在山东、在新疆、在甘肃、在青海啊！这些错误解读都是孤立的研究地理所导致的，但凡联系一些人或事，都不会出现这样的错误。孤立的研究地理和历史导致错误的例子非常多，我在《华夏和侯国考略》里指出的至少有几十处，和这几十处相关的地理也必然是错误的，连带错误将数倍增长，有些历史也跟着一起错了，如把侯氏邑错误的解读成滑国的都城，把伊川县错误的解读为陆浑戎文明，把嵩山之焚错误解读为山西的汾水，把伊水之“河”错误的解读成“黄河”，把冀州的主体错误的解读成在山西或河北，把太山错误的解读成在山东或新郑，把涂山错误的解读成在安徽等，不胜枚举。试问这些内容哪一个不是影响华夏文明研究的大事？所以，每当研究这些内容时，我的心里就五味杂陈，真的想象不了，两千年来，大量的专家学者都在研究这些内容，错误仍然没有改变，甚至不减反增，哀其不专，怒其不确。
关于昆仑的资料是非常多的，本文仅选用了一小部分，也不知道选择是否合理，读者能不能听懂，所以读者仍需阅读我撰写的其他文章，才能全面了解相关内容。和太山一样，随着时间的推移，昆仑被一层一层的误解。研究历史和地理必须实事求是，而不能有地方保护色彩，不能带有过多个人偏好，也不能固执己见，而无视大量相关记载，只有这样，灿烂的华夏文明才能展现在我们眼前。
撰稿人：侯孝岩
2022年3月17日
