大禹治水后属于哪九州：九州到底指的是哪九个州

大禹治水后属于哪九州：九州到底指的是哪九个州孟子、荀子常年奔走于列国，推销自己的帝王之术、治国之道。那些无法成为大师的知识分子们则潜心专研学问，在解释和传承经典中用托古的方式，成就了《春秋》、《周礼》等一大批新经典。战国中后期，天下趋于一统的态势已逐渐明朗，而百家齐放的学术氛围又促使各家各派纷纷从自身的观点出发，对未来天下秩序进行规划，所以有了不同版本的九州，其中孔子一派对此极为热衷。基于这个共识，郭沫若就曾说道，中国古代的疆域仅限于黄河中游地区，即河南、河北、山西和陕西的部分地区。河北、山西往北都是北狄，陕西大部分地区都是西戎，黄河下游地区是东夷，淮河以南以及长江流域则都是南蛮。然而《禹贡》居然将代表四夷的青州、扬州、荆州、徐州等州列入其中，显然是不可能的事情。与郭沫若持相同观点的是顾颉刚先生，他考证夏、商两朝的疆域范围仅限于黄河中游和济水流域。周朝的王畿在渭水的下游和黄河中游地区，黄河下游和长江流域与周朝连名义上的宗主权关系都没

“九州”是中国人心中最早的国家观念，宋代诗人陆游那句脍炙人口的“死去元知万事空，但悲不见九州同”，不需要任何解释，所有人都知道“九州”指的就是中国，然而却很少有人能够准确的说清楚九州到底指的是哪九个州？

“九州”一词最早出现在《尚书·禹贡》之中。由于全球气候变化等原因，尧舜禹时期，黄河中下游出现了“洪水茫茫”、“浩浩滔天”的自然灾害。大禹在治水过程中，“随山刊木，奠高山大川”最终将天下分为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。

除了《禹贡》外，《周礼·夏宫·职方氏》、《逸周书·职方解》、《吕氏春秋》、《尔雅·释地》等诸多文献中都记载了不同版本的九州。这也就造成了人们只知道天下有九州，却不知道是具体是哪九个州，同时也引得学术界对九州的质疑。

九州的解释虽然存在多个版本，但被世人普遍接受的是，九州的出现是中国大一统王权登上历史舞台的产物，其特征就是将王权统治下的土地进行网格化和序列化规制，将原来的百族万国整合成一个“天下”。

基于这个共识，郭沫若就曾说道，中国古代的疆域仅限于黄河中游地区，即河南、河北、山西和陕西的部分地区。河北、山西往北都是北狄，陕西大部分地区都是西戎，黄河下游地区是东夷，淮河以南以及长江流域则都是南蛮。然而《禹贡》居然将代表四夷的青州、扬州、荆州、徐州等州列入其中，显然是不可能的事情。

与郭沫若持相同观点的是顾颉刚先生，他考证夏、商两朝的疆域范围仅限于黄河中游和济水流域。周朝的王畿在渭水的下游和黄河中游地区，黄河下游和长江流域与周朝连名义上的宗主权关系都没有，大禹不可能将它们纳入“天下”的范畴之内。

到了战国时期，在齐楚燕韩赵魏秦等诸侯国的积极开拓下，才有了中国疆域的雏形，所以有很多专家学者都认为《禹贡》的“九州”是战国时，知识分子们根据当时的天下局势，托古假设出来的。

战国中后期，天下趋于一统的态势已逐渐明朗，而百家齐放的学术氛围又促使各家各派纷纷从自身的观点出发，对未来天下秩序进行规划，所以有了不同版本的九州，其中孔子一派对此极为热衷。

孟子、荀子常年奔走于列国，推销自己的帝王之术、治国之道。那些无法成为大师的知识分子们则潜心专研学问，在解释和传承经典中用托古的方式，成就了《春秋》、《周礼》等一大批新经典。

​《禹贡》则是其中最具有代表性的一部，通过大禹治水的传说，他们替君主向世人强调“天下”是圣人、祖宗规划好的，是留给后世不可分割的遗产。九州体系的根本就是将原先各不相同、各不同属的地区，糅合成一个有机的整体，为君临天下的王权提供理论支持。

“九州”纷杂的解释正是战国到汉朝初期纷繁多元文化的一个最好的体现，随着大一统王朝统治的稳固，社会和文化趋于统一，九州也就变得不再重要，也就没人对其重新定义。