儒释道中关于人生的意义：儒释道主旨扼要

儒释道中关于人生的意义：儒释道主旨扼要有友问：好端端的和平鸽，干嘛不继续喂养下去？因为，监狱工作一直在发展中改革、在改革中发展。我想，当年，是为了营造温馨、有活力的氛围，设想象征和平的鸽子能在高墙内自由飞翔，提振服刑人员悔过自新、争取早日获得自由的勇气和信心的一大创举。可惜，此举刚起，“非典”即来，为保障监管安全，官方必须消除隐患。又问：那半夜里的鹅叫声，从哪儿发来的？是单位自己养的鹅吗？单位允许养鹅、猫吗？我想，在不影响监管安全的前提下，如果又没有明文规定“禁止饲养禽兽”。那么，养与不养，各随所好，亦无不可。倒是猫和鸽子，如今是“野”养而非“家”养了。有好友在点赞之余，提醒我注意保密事项，我真诚接受。不过，从事多年的办公室、人事部门工作，对哪些话能说不能做、哪些事可做不可说，哪些不该说、不该听、不该传的，我还是能拿捏的，因为接受过基本保密意识教育。况且，文章大体是由《高墙内喂和平鸽的老汉》演绎开来的。当年给《南方日报》投稿时

作者：钟思伟

感谢亲友们点读、点赞、点评，《良知有爱：冬至夜，值班去！》给这篇随笔广而播之、风而传之，让我感动。

适逢辞旧迎新、举国欢庆新年到来之际，庆幸自己又有机会在2019年新年的第一天能为祖国繁荣富强、人民安居乐业、社会和谐稳定、司法行政事业的改革发展加班值勤、坚守岗位，贡献力量，感到自豪和骄傲。

尽管，来不及给亲友们发送新年祝福，但是，看到了亲友们对文章的点赞、点评和新年祝福的众多信息，内心很是感激。

记得韩愈在《送孟东野序》里，开篇即说：“大凡物不得其平则鸣。”草木本无声，风扰动它就发声；水本无声，风激荡它就发出响声。波浪腾跃是因为有什么东西在堵拦水势。水流湍急是因为有什么东西阻梗水道。而水的沸腾时因为有什么东西在烧煮它。金属和石头制作的乐器本来没有声音，有人敲击它就发出声音。“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”最后说，凡是从口里发出来而形成声音的，大概都是存在不平的因素吧！

遵循这样的逻辑通道，我想，我写文字和亲友们点赞、点评文字，心中皆有欲说之言、欲诉之情、欲呼之气。古人言而成文，文以载道，则可立言不朽于世。所谓：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。”（司马迁语）“称焉”者即是圣贤，他们能名扬于世，用老子的话说是“死而不亡者寿”。

自古以来，有个不成文规矩，曰：文责自负。在这里，我同样也要对自己所写文字负责，对亲友们、对社会要负责任。

有好友在点赞之余，提醒我注意保密事项，我真诚接受。不过，从事多年的办公室、人事部门工作，对哪些话能说不能做、哪些事可做不可说，哪些不该说、不该听、不该传的，我还是能拿捏的，因为接受过基本保密意识教育。况且，文章大体是由《高墙内喂和平鸽的老汉》演绎开来的。当年给《南方日报》投稿时，原稿文字还要长一些，经责任编辑把过关，删削增益过。省级党报能刊发，说明文章立场、观点没什么问题，富有正能量的。至于涉密内容，均未提及，甚至原该细致一些描写、表述的地方，我都用“马赛克”式或“蒙太奇”式过滤了。

有友问：好端端的和平鸽，干嘛不继续喂养下去？因为，监狱工作一直在发展中改革、在改革中发展。我想，当年，是为了营造温馨、有活力的氛围，设想象征和平的鸽子能在高墙内自由飞翔，提振服刑人员悔过自新、争取早日获得自由的勇气和信心的一大创举。可惜，此举刚起，“非典”即来，为保障监管安全，官方必须消除隐患。又问：那半夜里的鹅叫声，从哪儿发来的？是单位自己养的鹅吗？单位允许养鹅、猫吗？我想，在不影响监管安全的前提下，如果又没有明文规定“禁止饲养禽兽”。那么，养与不养，各随所好，亦无不可。倒是猫和鸽子，如今是“野”养而非“家”养了。

有友读文章很细心，或许，也曾经参观（或探监）过我们单位，发觉我们服刑人员生活区广场两边原来茂密的芒果树，现在却都砍了大半部分，不解地问：为什么要砍？友还较劲道，“前人种树，后人乘凉。种树是积德、庇荫后人的。试看黄帝陵、孔林的参天大树，千百年来，谁去砍？……”真诚恳请友人，多下基层走走、多问基层疾苦，学学郑板桥：

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

至此，似乎言有未了。忽又想起，好友、同事们，时常和我交流儒、释、道主旨思想的事儿。虽然，我曾分散地、零碎地、不同时间和不同地点，向大家汇报过我的学习、研究心得与体会，但一直被日常生活琐事所扰，没能写成系统文字。

现在，化繁为简，扼要其旨。儒倡“忠恕”、佛言“慈悲”、道扬“感應”。三家都在谈“心”，儒“忠”释“慈”道“感”所言“我”之心，儒“恕”释“悲”道“應”所言非“我”之心，乃他人之心，自然之心、宇宙之心。三家“心”法各有侧重。佛家认为世人“心”燥（动），宜“降（服）心”（《金刚经》），儒家认为世人“心”染（偏），宜“正心”（《大学》），道家认为世人“心”塞（满），宜“虚（空）心”（《老子》）。

儒家作为传统文化主流之一，倡导：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。所谓“正心”即是人生修炼的核心。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”“己欲达，则达人”就是“正心”的两大纲目，或者说两大法则。佛家“降心”，要内观自己，除却世尘，如镜照射，认得“我”之本来面目：明心见性，见性成佛。道家“虚心”，扫除尘世垃圾观念，空出心腔，虚室生白，体悟道法自然。

三家谈“心”，途虽殊，归则同。都指向符合自然法则、自然规律的天人之道：“善”。

明代集大成之大家王守仁（号阳明）融汇儒、释、道三家学说，提出了：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录》）"四句教"。可以为我们进一步学习、研究、贯通儒、释、道学说提供一把金钥匙。亲友们有志于研学三家学说的，不妨借鉴之。

史载，1527年（明世宗嘉靖六年），王阳明总督两广军务，击溃广西瑶族和僮族等少数民族的地方武装。两广役后，王阳明肺病加疾，上疏乞归，于1529年元月9日 （嘉靖七年十一月二十九日）辰时，在归途中病逝于江西省南安的船上，享年58虚岁（1472年—1529年）。临终之时，他身边学生问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

为光大阳明心学，以圣哲为楷模，融汇儒释道三家思想，略答亲友前文所疑时，顺便梳理三家思想，以供参考。

题作：《心的呼唤：儒释道主旨扼要》

2019年1月2日晚草于述思堂

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