道德经第二十六章的含义，道德经第十九章

道德经第二十六章的含义，道德经第十九章感悟：译文：杜绝以圣人和智者自居，民众就能得到百倍的好处；放下以仁义为名的行为方式，民众就能恢复慈孝的淳朴民风；放弃投机取巧的心机和谋略，盗贼就不会产生了。上述三种辩证属于文过饰非，不足以修身治世，所以归结为：返朴归真，呈现本色，坚持以道治世，减少私心，去除贪欲，放弃这些俗学而回归道治就能无忧无虑。

原文：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：

杜绝以圣人和智者自居，民众就能得到百倍的好处；放下以仁义为名的行为方式，民众就能恢复慈孝的淳朴民风；放弃投机取巧的心机和谋略，盗贼就不会产生了。

上述三种辩证属于文过饰非，不足以修身治世，所以归结为：返朴归真，呈现本色，坚持以道治世，减少私心，去除贪欲，放弃这些俗学而回归道治就能无忧无虑。

感悟：

1、老子在本章中继续讲他“无为而治”的治世学说，针对当时的社会病态，提出具体的治理方案。“大道甚夷，而民好径”。“无为而治”这一治世思想贯穿始终，如在第三章中有同样的表述“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其肯，常使民无知无欲”。只有首先应该消除乱天下的一切不合道的思想根源，回归自然本性，遵循事情的规律，复命守常才能免除世间的灾祸忧患，天下才能真正的安宁。只有放下对圣人、对智谋的执着认知和追求，回归真我的自然质朴之本性，才能放下盲目崇拜，客观地反映并遵循事物本来的规律。这是道家求得“内圣”之道的方法：不知之知的状态。老子主张“绝圣弃智”，并不是说不要圣人和智慧，而是倡导去除小我和贪欲，抛弃那种自我标榜的伪君子、投机取巧的奸佞之人、卖弄聪明的小人和庸人。“绝仁弃义”，不是说仁义不好，不是说不要仁义，而是要清心寡欲，顺德而行，抛弃那种披着仁义外衣的假仁假义。老子是教导人们不要本末倒置，不要打着仁义的旗号祸害老百姓，不要让仁义脱离了道这个根本。老子鄙弃儒家的仁、义，以为这些德性都是“道”、“德”的堕落。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。庄子也说“圣人不死，大盗不止”，就是这个意思。“绝巧弃利”，劝诫领导者不应投机取巧对待民众，以权谋私，这些都是人性贪婪的欲望激发的不正当行为。上行必然下效，在贪腐横行的社会环境下必生贪民，必然是盗贼横生。所以，治世要杜绝权谋和贪腐，领导者以身作则，自觉提高道德修养，内圣而外王，无为而治，树立淳朴、天真、清净的社会风尚，民众就不会甘心沦为盗贼小人。

2、老子在《道德经》中向我们描述了上古时期质朴的民风和无为而治的景象，这种世外桃源是我们每个人心中都有向往的社会关系。为人处世时，不管外面如何变化，只要坚持＂和其光，同其尘＂的处世态度，并坚守心中的那份纯粹和质朴，便能与道吻合，依道而行，就会获得真正的幸福自在乃至圆满觉悟的人生。不断地去除小我和贪欲，心中的大我自然呈现，即照亮自己，又温暖他人！

因此，大道至简，道法自然。对修身而言，心是一切原点，事是心的呈现，通过明心、净心，让心回归真诚质朴的状态，就是人生大道。