论语精华20句细细品慢慢悟，收藏论语必读金句
论语精华20句细细品慢慢悟，收藏论语必读金句不愤不启，不悱不发；学习永远是自己的事，是人生不断向上、向善、向美的必需，是活泼泼的生命不至于停滞的必需，因此才需要活到老学到老，也因此才会“学而不厌”。如果学习不是为了自己，而是为了别人或者别的目的，这样的学习最终是勉强的、被动的甚至被逼的，一旦这个“别人”不存在，这个“别的目的”已经达到，学习也就没有动力了。古时的学者是为了完善自己而学习，现在的学者却是为了表现给人看才学习的。作者导读“为己”与“为人”是为什么而学的一个大关节。今天的人往往以为为自己而学习是自私的，为别人或者别的目的而学习才是正确的，读了孔子这段话我们可以醒醒了。
《在陈绝粮图》局部
古之学者为己，今之学者为人。
《论语·宪问》
大意
古时的学者是为了完善自己而学习，现在的学者却是为了表现给人看才学习的。
作者导读
“为己”与“为人”是为什么而学的一个大关节。今天的人往往以为为自己而学习是自私的，为别人或者别的目的而学习才是正确的，读了孔子这段话我们可以醒醒了。
学习永远是自己的事，是人生不断向上、向善、向美的必需，是活泼泼的生命不至于停滞的必需，因此才需要活到老学到老，也因此才会“学而不厌”。如果学习不是为了自己，而是为了别人或者别的目的，这样的学习最终是勉强的、被动的甚至被逼的，一旦这个“别人”不存在，这个“别的目的”已经达到，学习也就没有动力了。
不愤不启，不悱不发；
举一隅不以三隅反，则不复也。
《论语·述而》
大意
一个人不到想来想去想不通的时候，我不会去点拨他；一个人不到想说又说不出来的时候，我不会告诉他怎么说；一个人如果我告诉他一个角落，他还不知道另外三个也叫角落，我就不再教了。
作者导读
孔子教人，重视启发，“启发”一词就是从这段话而来。“启发”跟“灌输”相反，“启发”是受教者有了思考的基础，有了求知的要求，教育者才给以指点；“灌输”是受教者没有主动要求，而教育者强行加给他，其极致就是“洗脑”。“启发”事半功倍，“灌输”事倍功半，“洗脑”则令人反感。
知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
《论语·雍也》
大意
聪明的人喜爱水，仁爱的人喜爱山；聪明的人活泼，仁爱的人安静；聪明的人快乐，仁爱的人长寿。
作者导读
这是孔子的一个观察，极有道理。它说明人性出于自然，人性可以跟自然打成一片。为什么“知者乐水，仁者乐山”？李泽厚说：“作为最高生活境界的‘仁’，其可靠、稳定、巩固、长久有如山；作为学习、谋划、思考的智慧，其灵敏、快速、流动、变迁有如水。”智者洞察万物，所以快乐；仁者心理稳定，所以长寿。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语·里仁》
大意
看见有德有才的便要想如何向他看齐，看到无德无才的便要在内心里反省自己是不是也是这样。
作者导读
人存在着，同时不断地反思自己的存在，这正是人和动物的根本区别。人的反思包括各个方面，孔子这里讲的是道德层面。不断地内省，向贤者看齐，以不贤者为戒，人才能在道德上不断地提升自己。孔子在另外一个地方说“见善如不及，见不善如探汤”，也是同样的意思。
君子求诸己，小人求诸人。
《论语·卫灵公》
大意
君子在自己身上找原因，小人却在别人身上找。
作者导读
事情没办好或者出了错误、纰漏，是应该在自己身上找原因呢，还是到别人身上找原因？君子是到自己身上找，检查自己有什么不足的地方；小人则是到别人身上找，总觉得是别人没做好，或别人跟自己过不去，甚至想方设法诿过饰非，把功劳都留给自己，把过错都推给别人。
巧言乱德。小不忍则乱大谋。
《论语·卫灵公》
大意
花言巧语会扰乱德行。小事情上不能忍耐就会坏了大的计划。
作者导读
“小不忍则乱大谋”是千古名言，至今还挂在人们的口头上，确实是真理而非简单的权谋之术。“不忍”不仅仅是不能忍耐怒气，也包括各方面的不能自我克制。一个人一定要学会自我克制，制怒、制喜、制欲、制贪、制报复之心，特别是在小事情上。很多人常常败在不能自我克制，甚至因而丧生，那么一切大志便都付诸东流了。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语·雍也》
大意
懂得的人不如喜好的人，喜好的人不如以此为乐的人。
作者导读
“知之”“好之”“乐之”是学习的三种境界。“知之”是知道学习的重要；“好之”进一步，是在学习的过程中感到了学习的好处，产生了对学习的爱好；“乐之”则更进一步，乐在其中，离不开学习了。
每一个读书人大概都有这样的体会，小时候是从父母和老师那里知道读书的重要，所以才读书，这个时候读书还带几分勉强，谈不上喜欢。待到读书多了，才会逐渐感觉到求知的喜悦，慢慢爱上了读书。随着书越读越多，最后读书就成一种生活方式，以至于不可一日无此君，这个时候才会真正体会到“至乐莫如读书”。可惜只有很少的人进入了第三境界，大多数人到第一境界就止步了。
默而识之，学而不厌，
诲人不倦，何有于我哉?
《论语·述而》
大意
默默思考记在心里，不断学习永不满足，教导别人从不厌倦，这三样我难道办不到吗？
作者导读
“默而识之”是对宇宙不断地观察、探索、领悟。“学而不厌”是永不满足地追求人生的大道，这里的“学”还是学道、学为人，不只是读书、学知识。“诲人不倦”就是不断地与别人，特别是年轻人分享生命的体悟。一切读书人，尤其是教师，都应该悬此三语为终身座右铭。
有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
《论语·宪问》
大意
有德行的人一定有嘉言，但有嘉言的不一定就有德行；仁者一定勇敢，但勇敢的人不一定是仁者。
作者导读
这是内在本质跟外在表现的关系问题。是金子一定发光，但发光的不一定是金子。内在一定会通过外在表现出来，但单靠外在表现却不一定能够判断本质。观察人时要特别小心，今天尤其要警惕只会说漂亮话的人。
君子上达，小人下达。
《论语·宪问》
大意
君子向上通达，小人向下通达。
作者导读
这句话字面很简单，解释起来却不简单。“君子”“小人”到底是指在位者和平民，还是指有德者和无德者？“达”到底是通达的达，还是达到的达？“上”与“下”是形上、形下的上、下，还是向上、向下的上、下？常见的解释是两种：一种是君子通达形而上的东西，也就是道；小人通达形而下的东西，也就是物。第二种解释是说君子向上追求，小人向下沉沦。我以为前一种解释较好。实际上这句话的含义用现代话语来说就是：君子注重精神上的追求，而小人则注重物质上的追求。这跟孔子说过的“君子喻于义，小人喻于利”基本上是一个意思。
君子耻其言而过其行。
《论语·宪问》
大意
君子以他说的超过他做的为耻。
作者导读
君子以说大话为耻，以夸夸其谈为耻，以说到做不到为耻。孔子在另外一个地方讲过“古者言之不出，耻躬之不逮也”，也是同样的意思。说到就要做到，做不到就不要说，言行要相符，这是孔子对我们的谆谆教导。今天中国社会吹牛皮的人太多，做虚假广告的人太多，作秀卖弄的人太多，言不顾行，行不顾言。大家见怪不怪，习非成是。商场如是，官场如是，现在连学术界也都如是了。我们如果再不警惕、再不改正，这个民族就离沉沦不远了。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
《论语·颜渊篇》
大意
君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则反过来。
作者导读
此语是千古名言，孔子之前就已经有人讲过，至今也不过时。一个人受人委托，准备提供帮助的时候，一定要记得这个重要的原则。涉世未深的青少年特别值得注意，不要只讲朋友义气而不问事情好坏，否则一不小心便会落入小人的境地，甚至成了违法乱纪的帮凶。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。
《论语·学而》
大意
一个君子不追求吃得好，住得舒服，而要做事勤勉，言语谨慎，向有德的人求教以匡正自己，这样的人就可以称得上好学了。
作者导读
什么叫“好学”？并不是一天到晚读书，手不释卷，就叫好学，而是一辈子不断地完善自己，而且不强调任何客观条件，努力去学习做一个在“人”的意义上更完美的人，这才叫作“好学”。
人的生存离不开物质，但是物质上的追求是没有止境的，如果不自觉地加以限制，就可能一辈子都没有满足的时候，那么精神上的追求就无暇顾及了。而一个缺乏精神追求的人生，无论如何都是不值得羡慕的。在中国，食饱居安已经不成问题，可是人们仍然忙于追求、忙于攀比更高级的食、更高级的居。事实上，你如果不给自己的欲望划定边界，你就永远不会有满足的时候，你就永远没有时间读书，永远没有时间照顾你的灵魂。
君子不可小知而可大受也，
小人不可大受而可小知也。
《论语·卫灵公》
大意
一个君子可能在小事情上并不怎么精明，你不能从这些地方去欣赏他，但他的才德却可以担当重任。一个小人你不可授予他大任，但他并非一无是处，你可以在小的地方去欣赏他的才干。
作者导读
这里讲的是观人之法，也是用人之法，很值得当领导干部的人细加思考。现在不少领导干部喜欢用那些伶牙俐齿、手脚灵便、提包打伞很殷勤的人，而对那些不屑于这样做，或者不善于这样做，但却真正有德有才的人视而不识。结果是小人得到提拔，君子却怀才不遇，这真是令人悲哀。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
《论语·子罕》
大意
仁爱的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不害怕。
作者导读
孔子在这里讲的仁、智、勇，儒家称为“三达德”。
后世儒者则多以仁、义、礼、智、信五种德行并称为“五常”。为什么孔子只说仁、智、勇，不说义、礼、信？难道孔夫子不重视义、礼、信吗？显然不是，《论语》中谈到义、礼、信的地方相当多。
孔子是把义、礼、信包含在仁之中，一个具备仁的人必然有义、有礼、有信，义、礼、信只是一个仁者在处理各种人际关系的时候所表现出来的德行。在孔子的心目中，仁的地位是最高的。
后来，孟子提出“四端”说，认为人的本性中含有仁、义、礼、智四个方面的胚胎，这样就把“义”“礼”提高到了与“仁”并列的层次。到董仲舒又加上“信”，这样就成了“五常”。
在“五常”中仁、义、礼、智、信并列，看来在一个层次上，但实质上“仁”的层次还是最高的，所以儒家常言“仁”不仅是五德之首，也可以作五德的总称，其道理在此。
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作者简介：
唐翼明，1942年生于湖南衡阳，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家，新中国首位硕士学位获得者。武汉大学中文系硕士，美国哥伦比亚大学东亚语言文化系硕士、博士，师从夏志清。曾任台湾文化大学中文系副教授、台湾政治大学教授。现任华中师范大学国学院及长江书法研究院院长，系著名作家唐浩明先生胞兄。
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