古代的石棍都有什么花纹？解密三星堆金杖文化
古代的石棍都有什么花纹？解密三星堆金杖文化中国古代的帝王，讲究以德服人不怒而威，得民心者得天下。所以很少使用权杖！很少使用权杖，不代表不用，更不代表没有！本文就从古籍探究中国权杖开始，与外国权杖作比较，分析三星堆出土的金杖，是不是古蜀开明王朝的权杖。敬老鸠头杖创造了三星堆文明的古蜀国商人，将蜀地品牌——敬老邛竹杖远销印度、阿富汗等地。拥有权杖的古代异族统治贵族，追求绝对权力，他们极力抵制古蜀国老年杖，压迫了解老年杖的所以人。中国恰恰相反，帝王很少使用杖少，老人用杖比帝王权杖更广泛，更讲究。
文∣碧水青山0
三星堆出土了一根金杖，里面木杖，外面包卷一层金皮，长143厘米，直径2.3厘米，重463克。有人将这根金杖看作是古蜀政治或宗教的权杖，甚至有人认为是外来文化。
杖，在华夏文化中，不同的人，在不同的场合使用，有着不同的含义与作用。
从神农氏到秦汉，杖，大体分两类：一是权力杖，包括帝王杖，及代替君王行使权力的军杖、法杖与符节。二是老年杖，包括关爱老人的鸠头王齿杖、老人居家杖、教训晚辈孩子实施家法的棰杖，及老人去世时哭灵的桐杖。
敬老鸠头杖
创造了三星堆文明的古蜀国商人，将蜀地品牌——敬老邛竹杖远销印度、阿富汗等地。
拥有权杖的古代异族统治贵族，追求绝对权力，他们极力抵制古蜀国老年杖，压迫了解老年杖的所以人。中国恰恰相反，帝王很少使用杖少，老人用杖比帝王权杖更广泛，更讲究。
本文就从古籍探究中国权杖开始，与外国权杖作比较，分析三星堆出土的金杖，是不是古蜀开明王朝的权杖。
一、老人特权：“齿杖”中国古代的帝王，讲究以德服人不怒而威，得民心者得天下。所以很少使用权杖！很少使用权杖，不代表不用，更不代表没有！
中华文化博大精深，杖文化就是其中的沧海一粟。
（1）王之齿杖有人类，就有老年杖！是因老人颤颤巍巍走路容易摔跤，需要一个物体支撑。自家晚辈给老人做的杖，叫老人杖，只能代表儿女对老人的孝顺。如果是天子代表官方赐发给老人的杖，叫敬老杖，这种敬老是国家层面、全社会的敬老行为。
中华民族是尊敬老人的民族，中国古代维护法度的权杖诞生，比敬老杖要晚。
神农氏时期，天子给80岁以上的老人赐杖。是天子专门赐给上了岁数的老人的福利与荣誉，所以称之为“齿杖”。
“齿杖”相当于邀请函，即邀请80岁以上的老人，参加部落联盟举行的盛大祭祀活动。凡是拥有天子所赐“齿杖”的老人，不仅可以凭借齿杖参加大典，也可以入朝，到天子神农办公室，一起探讨天下大事（伊耆氏，共王之齿杖《周礼》）。
（2）鸠头杖的用途维护王权法度的权杖，虽然与敬齿杖不是同时诞生，但二者也有密不可分的内在联系。
伏羲（太皞）的同族弟弟少皥，将自己的五个下属官职，用外表善良可爱的雀鸟——“鸠”命名。例如，司徒改为祝鸠，司事改为鹘鸠，史称“五鸠”。部落旗帜也用鸠的图案，同时要求部落每一个人必须尊重善待老人，以此稳定人心，聚集民众。
古蜀国品牌，九节鸠头杖
从此，“鸠”就成为敬老的象征！神农氏发赐的敬老齿杖，就是用鸠鸟作装饰。
天子为什么敬老？，很大一部分原因，就是用道德与软实力收拢民心，从而达到自己部落的实力不断强大！故而，天子就将“杖”给了老人。
后来，商汤也利用“白鸠之祥”（即孝顺老人）作宣传。周文王姬昌也用孝顺老人，给老人提供衣食住行。商汤、姬昌共同的目的，就是聚拢民心，强大自己！
此后，历代天子帝王赐的敬老杖，都以鸠装饰，所以敬老齿杖，也称“鸠头杖”。
“不服周”的楚蜀，将雀类的黄莺归于“鸠”类。故而春秋战国时期，也有一些敬老莺头杖。
能通过和平的手段，达到收聚民心，让自己发展壮大，何须舞枪弄棒，威胁民众！这就是中华民族的权杖智慧。
二、代行王权之杖杖，作为执行刑法的手段之一，是从鞭演化而来。
尧舜时期，鞭刑被正式列为执法手段之一，用来惩罚犯了小错误的人（鞭作官刑，则得名于尧舜之代，始以为薄刑之用《虞书》）。
（1）维护法度权杖王法无亲，但士可杀不可辱！
鞭，用革做成，是驱赶牛马用的东西，用鞭来抽打小错轻罪之人，侮辱性太大，故而商周时期，盛行用竹杖代替马鞭惩处轻罪之人（后世代之，以竹）。
杖刑，也有大小轻重之分。小杖为竹杖；大杖，叫棰（锤杖），或棰楚。锤杖材质有竹棒或藤条，长五尺。
大棰杖，其实超出了处罚轻罪之人的杖刑范畴。但也是为了显示仁慈，就用棰杖代替残忍的炮烙之刑（榜棰，防于炮烙《汉书》）。
由于执法者有喜怒之分，所以执法力度也有轻重之别。受棰杖之刑的人，普遍皮开肉绽、体无完肤。虽打死的人不多，但回到家里家，妻儿老小看见了，都会感到不寒而栗（骨肉亲属，莫不股栗）。
（2）衙门维护国法之杖中国古代，历朝历代天子管辖的地域广阔，不像欧洲诸城邦，只有一座城或几座城池。帝王不可能事事监管，而是放权给各级官员。
黄帝统一华夏，就奉行垂拱而治，让各级官员管理兆亿黎民百姓。现在不知道黄帝时代用什么实施“薄刑”，估计是鞭、杖都有。
地方官员不是帝王，代天子牧守一方的权力，是来自于天子王权下放。官衙执行权力的标志，就是依靠在墙壁两旁的威严大杖（榜棰）。
国法无情！官员权贵犯了错，也应该遭受杖刑。他们遭受锤杖，是来自帝王的惩罚，而不是上级的杖刑。领导只不过是代天子管理地方、教化民众（臣下有过，受人君之杖耳，非上官之杖也《历代诗话汇编》）。
故而，地方衙门法杖，是帝王权杖的一部分，是王权下放到地方的象征！
中国古代天子很少用权杖，一旦手持权杖，向天地展露自己至高无上的权力，就会令敌人胆寒，山河颤抖，人间会改头换面！
《书·牧誓》：王左杖黄钺，右秉白旄以麾
前1046年，周武王姬发发动牧野之战、讨伐商朝前夕，他左手拿持周身鏒（qiāo）金的战斧，右手紧握白色羽毛装饰得令旗，慷慨激昂地发表战前演说，鼓舞士气。
这里的“杖”，如果图省事表面直译，就是动词“拿、持”的意思。其实翻译成名词更加合适，即周武王左手持着权杖——黄金斧。
例如，西方晚辈——凯撒大帝的权杖，就是一把斧子。从外文翻译成中文，并没有说他是“手拿斧头”，而是手持权杖。
古埃及法老权杖，大多是有某种实际用途的工具，很少是花里胡哨的物品。
前496年，多次打败强大楚国的吴王阖闾，率军攻打越国，双方主力军在檇（zuì）李对峙。
面对强敌，越王勾践全副武装，身披周王室赐给他的战甲，腰带上配挂着越王剑，每走一步都闪烁着英气逼人的寒光。他手握王杖——物卢长矛。
他脑洞大开出奇招，让越国300死囚在两军阵前表演自刎，这一下把能征惯战的吴军将士的头脑搞短路了。
乘吴军看恐怖片还没有缓过神之机，越王勾践与事先埋伏好的将士趁机发动猛烈的冲锋，吴军大败。吴王阖闾在杂乱无章的撤退中，被乱箭射成重伤而亡（句践乃身被赐夷之甲，带步光之剑，杖物卢之矛，出死士三百人，为阵关下《越绝书》）。
五、周召王权杖：曲杖战争年代，帝王使用权杖不多。和平年代，天子更是极少使用权杖，但只要天子一提起“杖”，就足以让臣民恐惧，惶惶不可终日。
周武王的曾孙周昭王，只是开口说，我想要一根曲杖。话一出口，文武百官就被吓得大气都不敢出。
西周“成康之治”是中国史册记载的第一个盛世。
周康王去世，继位的周昭王雄心勃勃要延续西周王朝的辉煌。但事与愿违，周昭王执政14年，都城镐京洪灾泛滥；同时发生了地震，宫殿民房、山川大地，都摇晃起来；夜晚的天空出现彩霞，看不见日月星辰。社会上开始出现“王道微缺”的流言。
《韩非子》：周主索曲杖，而群臣惧。私得曲杖，群臣耸惧。
前982年，周召王说，我想要一根头部弯曲的拐杖。你们去帮我弄一根来吧。群臣一听，人人恐惧。一连好几天，竟然没有一个人敢帮周昭王找来曲杖。周昭王又暗中另外派人去，还没有过夜，曲杖就被弄来了。
周召王说：我知道你们从来不把事当事做，没有想到你们办事如此不靠谱。我换人去找，人家一天之内就给我搞来了。对于你们来说，弄一根曲杖，是不费吹灰之力的小事，结果你们都不搞，这就是你们平日口口声声对王朝与君王的忠心？
文武百官变得更加恐惧，再也不敢在背后妄议是非了，小心翼翼，把周召王当神明一般侍奉（吏乃皆悚懼，其所以君为神明《列子》）。
六．部队军杖天子赐发敬老杖，不只是一种扶着走路的老人杖，还赋予老人一系列的特权，参入军队管理就是其中之一。
（1）“王之齿杖”的军权从神农帝开始，经过五帝与夏商周的发展，“齿杖”制度越来越丰富完善。“齿杖”是天下共主所赐，所以称之为“王之齿杖”，简称“王杖”。
天子给老人赐杖，既是号召天下孝敬老人，也是让老人发挥余热。
老人凭“王杖”，可以享受许多特权。例如：做买卖免税；在路上慢慢行走，或坐车，即使影响交通也不得强行驱赶；可以自由出入官府，行走宫门禁道，与官员商讨天下大事。
“王杖”，全名是“共王之齿杖”。一个“共”字，说明拥有“王杖”，就相当于是便宜行事的民间钦差大臣。看谁不顺眼、不像话，不仅仅是训斥一顿，还可以用杖敲打几下，简直是可以上打昏君，下打奸臣。
虽然说八十多岁的老人，打起来相当于挠痒痒，或者被打的人可以避杖跑开，但在办公室里闹起来也不是事。
人老话多，不能外行教训内行，不能事事瞎参合。
凡事得有规矩，权力不能乱用！退休之前是什么行业的专家，就为什么行业出谋划策，贡献智慧（复授之，此其专职也）。
只有从部队退休的、被封有爵位的、现在持“王杖”的八十岁老人，才可以凭自己的威望与经验，为军队献计献策。如果没有爵位、即使持有“王杖”，也不要干涉军队事务（则老而无爵者，不任军旅之事矣）。
否则，被部队里一群口无遮拦的小青年气得翻白眼，也不能责备他们年轻气盛、不尊敬老人、说话不好听。
（2）高级军官赐权杖代天子司牧一方的各级衙门，有维护王权统治与地方治安的法杖。代天子守土安民、征伐四方的高级军官，也有维护部队军纪法令的军杖。
紧握权柄，就可以收回令旗
军队军、师、旅、卒长四级军官，都有天子赐发的军杖。
不论是现役军官、还是在军队中有爵位而退休的老人，或是立过特等功的年轻士兵与后勤人员，只要有天子赐杖，都可以参加部队管理，为部队献计献策，发扬军威。
所以，军杖，也是天子军权下放、让人代管的象征，是周武王当年伐纣“左杖黄钺”的延续（军旅凡有爵者，军将、师帅、旅帅、卒长、两司马之属各当有杖，以表尊立威示众施教。《泰誓》所谓左杖黄钺也《周礼注疏》）。
如果军杖之间发生分歧，以爵位高者为准，或听天子裁决。
七、“权杖”与“权柄”随着时间的推移，特别是汉代之后，官员代表帝王行使权力的权杖有了一系列的变化，但万变不离其宗。
地方军队最高长官的权力凭证，叫“假黄钺”，但军营里的军杖依然保留；
地方行政官员行使权力的凭证，是“印信”，衙门维护国法的权杖也依旧存在。
原来手持天子赐的权杖，代表天子出差办事的官员，如果是巡视国内，凭证改为尚方宝剑与介绍信；
如果是代表天子出国搞外交，既要彰显国威，又要表露和平诚意，就将“权杖”精心装饰一番，叫“符节”。
天子将权力都下放给别人了，那么他自己手中还有什么呢？还有“权柄”！
“权柄”，就是虚拟的权杖，看不见摸不着，又真真切切存在。
谁手掌“权柄”，谁就真正紧握有黄钺、印信、符节、尚方宝剑的着力点。手掌“权柄”，如同手握放风筝线，收放的决定权，在手，而不在风筝。当然，掌握“权柄”，是否能到达预想的效果，这就需要智慧、人才、民心、仁德，或称之为帝王之术。
八、古埃及法老王权杖大致了解了中国古代帝王的权杖，再来了看看世界其他地方的古代权杖。
古埃及文明，形成于前4000年左右，从前35世纪（相当于伏羲的先祖——华婿氏部落诞生初期），到前343年被波斯帝国征服。
（1）不只是法老才有权杖现在已知的最早法老权杖，出现于古埃及第四王朝（前2613～前2494年），相当于中国神农氏后期。就是说，古埃及法老权杖，与中国神农氏赐给老人的“齿杖”，是同一个时代诞生。
故而，古埃及法老权杖，与中国上古时代维护地方治安的法杖，彼此有没有交集，现在难以定论。
多数法老王权杖，出现于第18、19两个王朝。这两个王朝（前1567～前1200年）一共存在300多年，恰好是在中国商朝时期诞生与灭亡。
古埃及不是只有法老王才有权杖。
例如：不是法老的阿努比斯与荷鲁斯也拥有权杖。
阿努比斯，是为法老看守陵墓金字塔的死神；荷鲁斯，则是传说中埃及法老的守护神，相当于法老王的贴身御前侍卫大臣。
阿努比斯、荷鲁斯，是古埃及法老王的亲信大臣。而与法老王权力没有关系的哈托尔女神，也有权杖。
哈托尔女神，是古埃及贤哲圣人正义的代表人物，是古埃及恒久存在无所不能的女神。她手中的权杖，相当于中国传说中道教大神手中的九节灵寿杖、九节邛竹杖。
看了古埃及的权杖，再来了解一下西方古代权杖是怎么一回事。
1、《旧约·出埃及记》记载：摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。
前1450年（中国商代中期），摩西在耶和华的指示之下，用杖劈开红海，帮助埃及人、色列人避水逃跑。这说明摩西杖，是代表最高指示行、代替王权（或神权）行使权力的法杖，类似于商周时期代天子行使权力的法杖、军杖。
2、《荷马史诗》记载：（中国商代后期），希腊人发动特洛伊战争。特洛伊女英雄被俘，“手握黄金杖，杖上系着远射神阿波罗的头带”。胜利者“特拜城的士兵的统帅特瑞西阿斯来了，他手握权杖”。
这里两个人手里都有“杖”。 被俘的克律塞伊丝与胜利者特瑞西阿斯，都不是国王，他们手里的杖，代表的是国王下放的权力，相当于中国古代地方军队里的军杖、汉代的黄钺。
3、《旧约·以斯帖记》记载：前343年（古蜀国与秦国争锋），波斯征服埃及。波斯“王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金权杖，以斯帖便向前摸杖头”。
由此可以推断波斯阿契美尼德王朝，君主用权杖代表其自己至高无上的统治权威。
4、古希腊神话《俄狄浦斯王》中有一个斯芬克斯怪兽的谜语：早上两只脚、中午四只脚、晚上三只脚。
怪兽斯芬克斯暗示的就是老年杖，还不是具有特权的老年“王杖”。
如此看来，古埃及权杖，以及西方人早期的权杖，是不折不扣的贵族权杖，并不像江湖上流传的那样，是最高统治者——至高无上的权力象征。
八、古蜀国邛竹杖冲击古希腊虽然现在还不清楚法老王权杖，与商代维护王权的法杖是否有关系，但现有资料可以判断，中华文明的扶老杖严重冲击了古希腊持有权杖贵族统治者的思维。
（1）邛竹杖远销印度、阿富汗前126年，张骞对汉武帝讲述了出使西域十三年的见闻，说：我在大夏国（今天的阿富汗北部城市马扎里沙里夫）时，看见过蜀地特产邛竹杖与蜀布。我惊讶地问他们：这些东西，你们从哪儿得到了?大夏国的人告诉他：是我们这里的商人，到印度（古汉语音译：身毒）国进货买回来的。（臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布《史记·大宛列传》）。
由此可见，拥有三星堆文明的古蜀国的商人，在古印度拥有规模较大的蜀地商品批发市场。
罗马帝国与英国王室的权杖，就不细述了。古蜀开明王朝寿终正寝时，他们两位还没有出世，他们只能在古希腊、波斯与印度的民间传说中，领略古蜀“老年邛竹杖”的魅力，及中国“使臣符节”的风采。
（2）古希腊与中国老年杖前700年-前350年，这350年间，是古蜀国的典盛时期，可以与秦楚两大强国抗衡。而这期间，零散的古印度种姓制度已经建立，散乱的古希腊城邦之间混战不息，统治者除了权力与战争，无人对民生感兴趣。也就在这期间，古希腊剧作家索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》诞生了。
斯芬克斯怪兽，说出老人扶杖的谜语，被俄狄浦斯猜中，谜底是“人”。
这谜语神话故事，说明古希腊没有几个老人使用扶老杖。或者说，除了像斯芬克斯和俄狄浦斯这类不被主流接受认可的人之外，古希腊根本没有几个人知道世界上，老人还可以用杖。
作家很巧妙地借怪兽斯芬克斯之口，提出了老人扶杖的谜语。但编创故事的作家、以及剧中出谜语的人、猜谜语的人，都没有提及“老年杖”一词。为什么会这样？
是因老年杖是华夏文化，对于希腊人而言，是外来文明，不能被容忍。只要提及，就是罪过。
出谜语的斯芬克斯，是在宣传华夏文明的扶老杖，所以他是异类是怪兽，必须立即死去，否则追求绝对权力的统治者寝食难安。
出土鸠杖
猜谜语的俄狄浦斯，他见过东方文明的老年杖，是潜在的危险分子，他的双眼必须瞎掉，必须丑化他。他成为永恒的悲剧人物，别怪我们几个当权者，是他自己看不清自己是谁，是他罪有应得。
别说2500多年前的古希腊疯狂，即使是今天的欧美，也极力排斥大力宣传华夏文化的自己人。例如，古希腊与他们的后代，至今也不敢承认中华民族五千年文明，就是例证之一。
九、黄金鸠杖三星堆出土的金杖，就是一根敬老杖！
夏商周三代，鸠头敬老杖用黄金包裹的实例比较多。在明代嘉靖万历年间，有许多夏商周三代古墓被盗。
民间收藏家高濂就搜集到一些“古冢遗弃”而当时人不认识的东西。一件件设计别出心裁，都是严格按三代时期的尺规与六律五音制作出来的，包括商周祭祀太庙专用装酒器具彝鼎（裁为方圆规制，以嵌彝鼎，今人眼生《遵生八笺》）。高濂对许多文物“更恨质薄”，说“内有水锈烂孔”。
高濂告诉我们，分辨真假出土文物最好方法是“剥落土锈”。真文物“非剥落，即为青绿，锈结遮掩，或隐或露之妙，古雅出自天然”。只要用手将“状土剥落”，假文物“遮饰”的工艺手法就会暴露无遗。
高濂自信地说：分辨真假“何待目力？人可手辨。”他还说，没有见到谁能在几千年的土锈这方面造假（土锈似不容假）。
高濂也看见过夏商周时期的一根鸠鸟杖头，材质是棕竹，杖头是一只飞翔姿势鸠鸟，杖全身用金箔缝纽装饰起来，非常精妙，令人叹为观止（又见有飞鸠杖头，周身鏒金，用以作棕竹杖饰，妙甚《遵生八笺》）。
同时期的胡震亨，也看见过好几种全身用金箔装饰的鸠头杖，材质有方竹、笻竹、万岁藤三种。其中历史最悠久的一根鸠头杖，有七尺多长（鸠杖头周身金銀填嵌者，饰于方竹、笻竹、万岁藤鸠头杖之上，最古杖，须长七尺余《长物志》）。
结尾中国古代统治者注重敬老，以聚民心为本。追求看似是虚拟的权柄。而古埃及法老王权杖，追求的是绝对权力，从而物极必反！
两种使用权杖不同的方式，产生的结果也不一样，区别是——起义战争频繁、政权替换加快。
例如，古埃及奴隶制王朝，4000年历经31次改朝换代，平均每一个王朝130多年；罗马帝国王朝，从前63年-1922年，平均每一个王朝约80年。而中国奴隶制王朝夏商周，平均每一个朝代600多年，从秦到清的封建王朝，平均每一个朝代170多年。
中国古代帝王与圣贤，崇尚不怒而威，懂得治理天下不能凭借自己的权利与地位，时时刻刻挥舞手中的权利棒杖，威胁或处罚自己的臣民！他们都认为治大国烹小鲜。家国的生存发展的依仗，不是斗气任性，而是坚守自己的承诺与信用（杖，谓倚任也）。
如果三星堆出土的古蜀国金杖，真的像某些人说的是权力的象征，而追求看得见摸得着的绝对权力，日日夜夜威胁民众，那么不被商周承认的古蜀国，就不可能顽强地挺过1300年的风风雨雨。
古蜀国开明王朝大约在周襄王（前651―619年在位）时期，就开始主动学习中原礼节，特别是第九世开明王进行了一系列的变革，学习周代，立宗庙、引进礼乐、以及迁都等一系列措施。
正是有良好的环境，秦国左庶长商鞅的老师兼参谋长——佼，才能避难于蜀地，写出杂家经典著作《尸子》，使诸子百家文化变得完整。
也正式有礼仪的氛围，老子写完《道德经》之后选择在古蜀国隐居修道。使古蜀国成为道家起源之地。
再结合古蜀国独一无二的的品牌——邛竹杖，在古印度、阿富汗可以自由贸易，也有可能初步得到古希腊底层老人的认可。
可以判定，三星堆出土的古蜀国金杖，就是一根用黄莺装饰的敬老杖。当然，能用黄金鏒（qiāo）裹，肯定不是寻常百姓之家老人使用的老年杖。只是因年代久远，装饰品与里面的材质经过“水锈烂孔”已经看不到而已。
