北京最冷门的十个古迹：北京记忆燕墩石碑上都写了什么

北京最冷门的十个古迹：北京记忆燕墩石碑上都写了什么昔日燕墩2004年，重建永定门城楼时，仍在明代官道的基础上，扩建了永定门外大街，并将路旁杂乱密集的老旧房屋拆除，使多年被围裹于厂房、民居中的元、明、清三代城南著名标志性建筑——燕墩，露出了雄伟挺拔的身姿，得以向世人展现。20世纪90年代，原崇文区在修纂《北京百科全书·崇文卷》和《北京市崇文区志》时，对燕墩都有记载。清末燕墩20世纪50年代，北京市文物工作队在对全市的衙署、府第、庙宇等文物古迹进行调查统计时，将被圈进永定门外大街31号北京市供销社工业产品公司院内的著名文物古迹——燕墩记录在案。1981年至1983年底，全市各区县文物事业管理所，第一次对辖区内的文物古迹进行普查，原崇文区又将燕墩列入重点文物保护范围之内。经北京市政府和市文物事业管理局审核，将燕墩列为北京市著名碑刻之一，于1984年被北京市政府公布为北京市文物保护单位。1917年张勋复辟时讨逆军在永定门外集结，远处为燕墩。

燕墩公园（周志光/摄）

燕墩，又称“烟墩”，位于永定门外半里许（今铁路桥西侧）。它始建于元代，即“坐镇”大都城南，用土堆积而成的火神祭坛——烽火台。历尽岁月沧桑，这本为烽火台的烟墩，人们逐渐改称燕墩了。明嘉靖三十二年（1553），在构筑北京外城时，将燕墩四面包砌城砖。

1920年至1921年，永定门外关厢，可以看到远处的燕墩。

据乾隆五十年至五十二年（1785-1787）刻版成书的《日下旧闻考》记载：“燕墩在永定门外半里许，官道西，恭立御碑台，恭勒御制帝都篇、皇都篇。其制，甃砖为方台，高二丈许。北面西偏门一，以石为之。由门历阶而上数十级，至台顶，缭以周垣。碑立正中，形方而长，下刻诸神像，顶刻龙纹，面北恭镌御制帝都篇，面南恭镌御制皇都篇，均清汉书”。碑文落款为“大清乾隆十八年夏四月之吉御笔勒石永定门南皋”（当地市民呼之为“小皋”。因永定门是京师南最外面的门，称皋门。皋门，即王宫或王都的外门，故有南皋之称）。

清末燕墩

20世纪50年代，北京市文物工作队在对全市的衙署、府第、庙宇等文物古迹进行调查统计时，将被圈进永定门外大街31号北京市供销社工业产品公司院内的著名文物古迹——燕墩记录在案。1981年至1983年底，全市各区县文物事业管理所，第一次对辖区内的文物古迹进行普查，原崇文区又将燕墩列入重点文物保护范围之内。经北京市政府和市文物事业管理局审核，将燕墩列为北京市著名碑刻之一，于1984年被北京市政府公布为北京市文物保护单位。

1917年张勋复辟时讨逆军在永定门外集结，远处为燕墩。

2004年，重建永定门城楼时，仍在明代官道的基础上，扩建了永定门外大街，并将路旁杂乱密集的老旧房屋拆除，使多年被围裹于厂房、民居中的元、明、清三代城南著名标志性建筑——燕墩，露出了雄伟挺拔的身姿，得以向世人展现。20世纪90年代，原崇文区在修纂《北京百科全书·崇文卷》和《北京市崇文区志》时，对燕墩都有记载。

昔日燕墩

燕墩是一座平面呈方形的墩台，上窄下宽，略有收分。台基各边宽14.87米，台面各边宽13.9米，台高9米。台顶四周原有1米的女儿墙，现已无存。墩台西北角辟一小券门，置石门两扇，高2米，宽70厘米，在“文化大革命”中，其一扇被毁，另一扇躺卧于地。现有木质红漆门，是1985年原崇文区文化文物局仿制的。门内设石阶45级，可循级而上登临台顶，台顶中央有汉白玉石镶砌的方形台基一座，正南置台阶三层。台基正中矗立着四棱方形巨碑一通，巍峨壮观。碑基部为束腰须弥座，宽高均为1.9米。座四面各雕云、龙、菩提珠、菩提叶等图案5层，束腰部位精雕水神像24尊，以高浮雕技法表现24尊水神坦胸跣足，悠然自如坐驭惊涛骇浪之上的种种生动神态。碑身四面各宽1.85米，高8米，其南北两面分别以汉、满两种文字对照形式镌刻清乾隆十八年（1753年）御制《皇都篇》和《帝都篇》碑记。碑首为四角方形攒尖顶，四条垂脊各踞一条行龙，龙首向着宝顶中心，龙身曲折，龙爪张开，龙尾翘起，大有腾空欲飞之势。这就是坐落于燕墩之上的著名乾隆御制碑。

今日燕墩

清同治年间，杨静山曾写有《燕墩》七绝诗一首：“沙路迢迢古迹存，石幢卓立号燕墩。大都旧事谁能说，正对当年丽正门。”此诗具有画龙点睛之妙，一语道出了《皇都篇》和《帝都篇》这两篇碑记，是显示燕墩这一古迹的中心内容，现特将其碑文抄录于此，并试译成白话文，以飨读者。

帝都篇序（原文）

帝都者，唐虞以前都有地而名不著，夏商以后始各有所称，如夏邑周京之类是也。王畿乃四方之本，居重驭轻，当以形势为要。则伊古以来建都之地，无如今之燕京矣。然在德不在险，则又巩金瓯之要道也。故序大凡于篇。

注释

1.唐虞：传说中的两个部落名。唐为尧所建，虞为舜所建。唐虞系指尧帝和舜帝。

2.夏商：夏商分别是中国历史上两个朝代。夏是中国历史上第一个朝代。相传夏禹是夏后氏部落领袖，禹死后，由他的儿子启即位，建立了第一个奴隶制国家，从此，部落联盟选举领袖的“禅让”制度，转为王位世袭制。夏商以后才有了朝代和国都的称谓。

3.夏邑周京：“夏邑”是指夏朝建都于安邑（今山西省夏县北）。“周京”指西周建都于镐京（今陕西西安西南）

4.王畿：系指京城、帝都之意。

5.居重驭轻：“居重”系指君王所居的要地、重地。“驭”即控制、掌握。“轻”即是对比王居之重的四方。

6.形势：系指地势、地理状况。

7.然在德不在险：“德”即道德、品行。《后汉书•鲁恭传》“夫以德胜人者昌，以力胜人者亡”。《左传•隐公十一》“政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪”。又：系指以德治国的政治，也泛指好的政令。

8.金瓯：泛指国土。

帝都篇序（译文）

国家的都城，在尧舜时代以前就有了，但那时还没有专门的称谓。从夏商时代开始，国都才有了专门的称谓。例如：夏朝称国都为“邑”，周朝称国都为“京”。

国都是国家决策中心与管理中枢所在地，是国家的象征，也是君王所居的要地，自然要重视安全，便于掌控四方。因此，选择适宜的地理环境就成为建立都城的前提条件。以地理环境而论，自古以来，曾建立过国都的地方，都比不上当今北京更为优越。

然而，治理国家要靠德政，而不只是靠优越的地理环境，这才是巩固国家领土完整、社会长治久安的根本法则。为此，写这样一段文字作为序。

帝都篇正文（原文）

天下宜帝都者四，其余偏隘无足称。轩辕以前率荒略，至今涿鹿传遗城。丰镐颇得据扼势，不均方贡洛乃营。天中八达非四塞，建康一堑何堪凭？惟此冀方曰天府，唐虞建极信可征。右拥太行左沧海，南襟河济北居庸。叶会通带内辽海外，云帆可转东吴粳。幅员本朝大无外，丕基式廓建两京。我有嘉宾岁来集，无烦控御联欢情。金汤百二要在德，兢兢永勖其钦承。

注释

1.轩辕：黄帝的称谓。古代神话传说中的五帝之一。五帝通常指：黄帝、颛顼（zhuānxū）、帝喾（dikù）、 唐尧、虞舜。

2.涿鹿：“涿鹿”本为山名，在河北省涿鹿县东南。相传黄帝战蚩尤于此地。蚩尤被诛杀后，黄帝曾于此地附近建都城。“遗城”系指涿鹿县有黄帝都城的遗址传说。是否是当今涿鹿县城，待考。

3.丰镐：即指丰京和镐京。丰京在今陕西长安西南丰河以西；镐京在今陕西长安县韦曲乡西北，两地都曾做过西周的国都。

4.不均方贡洛乃营：“方贡”系指各诸侯国向天子的贡奉。“洛”即洛邑（今河南省洛阳）。“营”即可做经营解。这是讲西周灭亡，平王东迁的故事：西周末年，幽王当政，由于他不修德政，对天下横征暴敛，遭到诸侯国和少数民族的反抗（也可做“不均方贡”的又一说）。公元前７７１年申侯联合犬戎攻杀周幽王，导致西周灭亡。迫于形势，周平王即位（公元前７７０年）后，东迁至洛邑（今河南洛阳），是为东周。

5.天中：即天之正中。《晋书》记载有：“北斗七星运乎天中，而临制四方”之语。

6.四塞：四境之要塞。《史记》记载：“齐国，南有泰山，东临琅琊，西有清河，北有渤海”此为四塞之国。

7.建康：“建康”故城在今江苏省江宁县南，公元３１７年，东晋在此建都称建康（系指今南京）。

8.一堑：系指长江。“堑”指沟堑。称长江为天堑，系指长江这条天然屏障之地势险要。

9.冀方：系指冀州，古代九州之一。包括今河北、山西两省及辽宁省辽河以西，河南省黄河以北的广大区域。

10.唐虞建极信可征：“极”在建筑学上可释为脊檩或房脊。“建极”可做建造房屋解释。引申此意可为建立都城。“征”可做证明解释。本句大意是“尧舜也曾在冀州建立过都城，并开创太平盛世。证明冀州是建都最适合的地方。”

11.襟：古代指衣的交领。此意为相连或相接。

12.河济：“河”即是黄河的专称。“济”即指济水。济水源于河南省济源县王屋山，东流入山东境内，与黄河并行入海。后，下游为黄河所夺。

13.辽海：地域名。“辽海”系指山海关以外至大海的广大地域。也泛指松辽大地。

14.东吴粳：东吴即古代地区名，泛指江苏省太湖流域。三国时，吴国地处江东，也称东吴，其所在地是当时经济最发达的地区之一。“粳”系指水稻的一种。

15.丕基：即指大的基业。

16.两京：即指北京顺天府和盛京（今沈阳）奉天府。

17.控御：系控制、驾驭之意。

18.金汤百二：“金汤”可释为“金城汤池”，即金属建造的城，蓄满开水的护城河。比喻城防坚固，不可摧。“固若金汤”者是也。“百二”系指险固之地。

19.兢兢永勖（ｘù）：“兢兢”意为小心谨慎。“永勖”意为永久、勉励。

另：碑之正文中加注一小“叶”字，应读（xie）即要求“和谐”。在韵文中旁注“叶”应是押韵的提示。这通碑正文篇都是韵文。

帝都篇正文（译文）

全国适合建立国都的地方有四处，其余或因地处偏僻，或因地域狭小，均可不论。

黄帝时代以前的国都已无从稽考了，只是在涿鹿还有黄帝都城遗址的传说流传至今。

周朝国都在丰京、镐京可称地势险要，但因幽王不施德政而被诛戮。迫于形势，平王即位，东迁洛阳。

东晋定都建康，虽符合“天子居中，四通八达”的条件，但仅有一条长江做依托，怎能作为建都治国的唯一凭籍呢？只有冀州这个地方，才可称为建国立都的理想之地。关于尧舜在此建都，开创尧天舜日太平盛世的传说是真实可信的。

北京西拥太行，东临沧海，南接中原，北枕居庸，陆路北通本朝腹地蒙古高原与本朝龙兴之地松辽平原，水路南达江南。海船、漕船之帆，犹如天际之白云，南来北往，将富饶的物产源源不断地运往京城，象征着大清经济繁荣昌盛，国力强盛不衰。

大清幅员辽阔，举世罕见，基业兴隆在于建设了盛京、北京两座都城。

每年宾客云集京城，联谊叙情的欢畅，代替控制提防的烦恼。

国家长治久安的根本，是修德治政，为政者，要小心谨慎地承担责任，不懈的努力啊！

皇都篇序（原文）

皇都者，据今都会而为言，约形势则若彼，详沿革则若此。盖不如研京十年，练都一纪，鸿篇巨作，纂组雕龙。若夫文皇传十首之吟；宾王7构一篇之藻。节之中和，固所景仰；归于睽遇，亦用兴怀。俊逸清新，古人蔑以加矣；还淳返朴，斯篇三致意焉。

注释

1.盖：大概，也许。

2.研京十年：“研京”即研究探讨帝京。“十年”概指多年。

3.练都一纪：“练”系指选择。《文心雕龙•练字》：“是以缀字属篇，必须练择。”引申此意可释为反复推敲。“都”系指帝都。“一纪”系指十二年或“一代”，也是概指多年。

4.纂组雕龙：“纂”系指编纂，编辑。“雕龙”系指修饰文辞如雕琢龙纹之精细。比喻善于文辞。

5.若夫：句首语气词，用于引起下文。有“志于说到……”的意思。

6.文皇传十首之吟：“文皇”系指唐太宗，谥曰文，故称其为文皇帝。“传”（应读chuán）即流传。“十首之吟”系指唐太祖写的《帝京篇十首并序》。参见《全唐诗》一卷。

7.宾王：系指初唐四杰之一骆宾王，他曾写过《帝京篇》一文，参见《骆宾王集》。

8.节之中和：“节”即法度，分寸。《荀子•成相》记载：“言有节，稽其实，信诞以分赏罚必。”“中和”：即儒家倡导的中庸观念，指不偏不倚，宽猛相济。《中庸》记载：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。”另：单解“中”字，即适当，适中。《后汉书•安帝纪》记载：“朕以不明，统理失中。”《三国志•魏书•夏侯玄传》记载：“文质之宜，取其中则。”单解“和”字，即适中，恰到好处。《论语•学而》记载：“礼之用，和为贵”。“节之中和”系指唐太祖的诗和骆宾王的文章，情感的表达既通达流畅又洞明事理，分寸有度，恰到好处。

9.睽遇：睽同暌。《易•序卦传》记载：“睽者乖也”。睽即目不相视、违背、背离的意思。苏轼《续欧阳子朋党论》记载：“疏者易间，而亲者难睽也。”“睽遇”即不可相遇或背离、远离之意。

10.俊逸清新：“俊逸”即俊达、通达（洞明事理）。“清新”即清爽、秀美。

11.蔑：即无，《左传•僖公十年》记载：“臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。”

12.加：通“嘉”。赞美、赞赏。《史记•孝文本纪》记载：“然祖宗之功德著于竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚加之。”

13.致意：即表示自己的用意。

皇都篇序（译文）

皇家都城，是指大清国都北京。其山川地理形势，已在《帝都篇》中陈述，其历史沿革将在本篇中论说。

古人经过多年对京都的研究探讨，反复推敲，已经编辑出版了许多文辞精美的鸿篇巨作，例如，唐太宗曾作《帝京篇十首并序》，为世人所传诵；骆宾王也曾巧妙的构思《帝京篇》一文，流传至今。虽然这些诗文既通达流畅又清新秀美，分寸有度，恰到好处，令人崇敬，读后也会感兴舒怀，但毕竟距今已十分遥远了。

文理通达，诗文隽永，虽然是古人所赞赏的，但是本文用质朴淳厚的文字，真实的史料，精炼的记述北京的历史沿革，则是本序要再三强调的主题。

皇都篇正文（原文）

惟彼陶唐此冀方，上应帝车曰开阳。轩辕台榭虽莫详，职方有幽无徐梁。要之幅员长且广，叶山河襟带具大纲。列国据此士马强，可以雄视诸南帮。辽金以来始称京，叶阅今千载峨天阊。地灵信比长安长，玉帛奔走耒梯航。储胥红朽余太仓。天衢十二九轨容，叶八旗居处安界疆。朱楼甲弟多侯王。槐市陆海无不藏。富乎盛矣日中央，是予所惧心彷徨。

注释

1.陶唐：系指尧帝。尧初居于陶，后封于唐，故称陶唐。

2.上应帝车曰开阳：“帝车”系指北斗七星。《史记•天官书》记载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”“开阳”系指北斗七星的第六颗星座。由陶唐氏开辟以北京为中心地区，上方正对的是开阳星座的位置。因此，北京具有帝都的吉兆。

3.职方：系《周礼•夏官•大司马》中的一篇，大约成书于战国时期，是中国古代重要的地理著作。“幽”即指幽州，“徐”即指徐州，“梁”即指梁州，都曾被称为古代九州之一。但关于古代九州在各种史书中说法不一。《职方》篇中列有幽州，未将徐梁列入。以这种说法来证明以北京为首府的幽州，自古以来就是我国北方十分重要的战略要地。

4.襟带：同衿带。即涵盖或覆盖之意。

5.纲：渔网上的总绳。引申为起决定作用的部位。《北史•源贺传》记载：“为贵政当举纲”。成语中有“纲举目张”之句。

6.列国：本意为诸侯之国。在此系指各朝代。

7.诸南帮：“帮”（邦）系指古代诸侯的封国。柳宗元《封建论》记载：“周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下。”又指国，国家。《老子•五十四章》记载：“修之于邦，其德乃丰。”在此借“诸南帮”之意泛指南方的广大地区。

8.辽金：“辽”和“金”均为中国历史上的两个朝代。

9.京：即指京都、京师。辽代的陪都称南京；金代的国都称燕京（中都），均在北京的西南侧（今广安门外）。

10.阊：即传说中的天门，亦指皇宫的正门。“天阊”在此文中系指北京。

11.梯航：系指长途跋涉。李吉甫《上元和郡县图志序》记载：“吾国家肇自贞观，至于开元，兼夏商之职贡，掩秦汉之文轨。梯航累乎九驿，厩置通乎万里。”（九驿：异方远国的通称）。引申此意可谓长途运输。

12.储胥红朽余太仓。“储”即储蓄，蓄积。“胥”（xū）即皆、都。红朽即腐烂。“太仓”即京师储粮的仓库。《汉书•食货志》：其中描写“文景之治”（指西汉文景两帝时代）的富庶景象：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐不可食。”此处描述借指北京富裕的景象

13.天衢十二九轨容：“天衢”系指京师四通八达的大道。“十二”可释为众多。引申此意可释为：京师大道四通八达，可通往全国各地。“九”是最高的奇数，可释为全部或所有。“轨”即古代居民的组织单位。《国语•齐语》记载：“五家为轨，轨为之长。”曾巩《申明保甲巡警盗贼劄子》记载：“管仲于齐，亦五家为轨，推之至于五乡为军，以有三军之制。”“容”：即容纳。《荀子•王霸》记载：“故百里之地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣。”此句含义是：京师大道可通往全国各地，是联系、团结各民族的纽带。

14.槐市陆海：“槐市”是汉朝长安的市场名，在长安城东南部，以其街区多植槐树而得名。借此意是指北京的商贸市场。“陆海”旧指关中一带。《汉书•东方朔传》记载：公元前135年前（汉武帝建元三年）朔建言“汉兴都泾渭之南，此所谓天下陆海之地也”。注曰：“高平曰陆，关中地高故称耳。海者，万物所出，言关中山川物产富饶，是以谓之陆海也。”本文“陆海”系指北京百货云集，市场繁荣。

15.是予：“是”即此。“予”即给。

16.惧：即担心、害怕。

17.彷徨：即心神不定，担忧。

皇都篇正文（译文）

只有北京，古称冀州，尧的封地，才正对着天之中央的星座——开阳，因此，北京才具有作为帝都的吉兆。

虽然，黄帝时代国都的亭台楼榭已无稽可考了，但是，在《职方》这部古老的地理典籍中，却清楚地记载着幽州。北京（古代称“幽”）自古以来，就是我国北方十分重要的战略要地。

大清国地大物博，在管理幅员辽阔的疆土上，北京的地理环境，有着明显的优势。它可以统领全局，威慑四方。

许多朝代因在北京建都而国势强盛，并有效地实施了对全国的统治。

从辽金以来，北京作为国都，始称京师。巍峨壮观的宫门，已经历了近千年的时光。人杰地灵的北京，肯定会比长安更适合做国都。

珠宝玉器、绫罗绸缎及各种物资，源源不断地运往北京，京师仓库充裕，经济实力强盛。

京师大道可通往全国各地，是联系、团结全国各民族的纽带，“八旗”（系指满、蒙、汉军）守护着大清的疆土，臣民安居乐业。

官高爵显的上等人群，身居豪宅大院。街市上物资丰盛，物品的种类繁多，呈现出购销两旺的景象。

如此富有奢华的北京（也泛指大清国），忧虑和担心时刻冲击着我的心房。

《日下旧闻考》所记载的《帝都篇》和《皇都篇》，是乾隆皇帝所作的“北京颂”。他对北京的历史传承、山川形胜、人杰地灵和繁荣昌盛，充满着自豪的激情，同时，也隐含着担心和忧虑。因此，他在上述两篇诗文的结尾，用“金汤百二要在德，兢兢永勖其钦承。”和“富乎盛矣日中央，是予所惧心彷徨。”两句语重心长的言辞告诫自己（也警示后人），要使江山永固，最根本的是要勤于政务，施以德政。

由于本人知浅功薄，在诠释和译文中难免会出现差错，恳请热心读者予以指正，在此我表示衷心地感谢！

郑毅，北京钟鼓楼文物保管所原所长，曾任钟鼓楼修缮办公室副主任，退休后于东城区地方志办公室担任编辑。

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