女子无才便是德的正确理解（女子无才便是德）
女子无才便是德的正确理解（女子无才便是德）为什么要以德行为主呢？男子的德，按照《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”意思是他要有德行，有自强不息、勇闯天下的志气。而这样的德则需要一定的才能来支撑，也就是要掌握谋生手段和本领，以让自己有足够的核心竞争力去面对世界。汉语言博大精深。要很好地理解这句话，就应该结合语境，结合上下文，否则，就会断章取义，容易曲解。如果做一个对联，那么就是“男子有德便是才，女子无才方显德。”上联：“男子有德便是才”！这句是说一个男人必须要先有德，要以德行为主，以才干为辅，德为才的根本。《论语·雍也》中说到：“文质彬彬，然后君子。”孔夫子从从才德相济的角度强调男人的文和质的重要性。那时还是春秋时代，还没到礼崩乐坏的战国时期，时代越往后发展，古人越发认为男人的本性——德才是最重要的。
对于女权主义者来说，最痛恨的一句话大概莫过于“女子无才便是德”。这句话总是让人恨得牙痒痒的，她们以为这是大男人用来贬损女性的！然而事实是她们对这句话误会大了。
什么是女子无才便是德按照百科的说法，这句话的出处是清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”张岱对这句话的看法是：
愚谓丈夫有徳而不见其德，方为大才，女子有才而不露其才，方为大德。
可见，“女子无才便是德”这句话并不是我们现在认为的那样意思，而且，关于女子无才便是德这种说法在更早的时候就已有之。
汉语言博大精深。要很好地理解这句话，就应该结合语境，结合上下文，否则，就会断章取义，容易曲解。如果做一个对联，那么就是“男子有德便是才，女子无才方显德。”
上联：“男子有德便是才”！这句是说一个男人必须要先有德，要以德行为主，以才干为辅，德为才的根本。
《论语·雍也》中说到：“文质彬彬，然后君子。”孔夫子从从才德相济的角度强调男人的文和质的重要性。那时还是春秋时代，还没到礼崩乐坏的战国时期，时代越往后发展，古人越发认为男人的本性——德才是最重要的。
男子的德，按照《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”意思是他要有德行，有自强不息、勇闯天下的志气。而这样的德则需要一定的才能来支撑，也就是要掌握谋生手段和本领，以让自己有足够的核心竞争力去面对世界。
为什么要以德行为主呢？
古人注意到，那些有才干但缺乏德行的人，什么伤天害理的事都敢干，比如曹操、黄巢、陈世美，当今社会，那些个公知大v、那些个贪官、那些个诈骗犯等等，其才能不可谓不高，但却都是没有德行的人。总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主，其次才是辅之以才干。也就是说，男子有德才是真才。
那么，下联“女子无才方显德”又是什么意思呢？
其实，此句依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。“女子无才便是德”中的“无”字可以理解为一个动词，是“本有而‘无’“的意思。
比如古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点挂碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。这是古代名词动词化的用法，类似的还有很多，如”无欲“、”无求“等等。
”女子无才便是德“的意思可以理解为：女子并不是没有才，只是心中却自视若无。女子虽然有才，因为很有德，故此不炫耀，不自夸，所以就好像没有的态度。女子能做到视才为无，有才而不炫耀，方为女德。
自古以来，女子无才便是德《红楼梦》中，薛宝钗在与林黛玉讨论林黛玉写在扇子上的《五美吟》时是这样描述的：
宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去，被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开了，反为不美。自古道‘【女子无才便是德】’，总以贞静为主，女工还是第二件。其馀诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会，咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。
那么，这个自古，到底有多古？
东汉的班昭在其《女诫》中曾说，“妇德不必明才绝异也”，这句话的意思与“女子无才便是德”较为相近。作为我国古代著名的女史学家，班昭自然是很有才，其在书中主张女子应“善文”，如此方可不至于“失容他门，取辱宗族”。而且，班昭的女儿们也都是知书识字。
可见，班昭所说的”不必明才“不是没有才，而是”无才“。这大概是“女子无才便是德”思想的最早萌芽。
古代产生过很多才女，比如著名的四大才女：蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉儿，难道就因为她们有才华，就能说她们没有德行吗？这显然说不过去，那时候，社会上并没有禁止女子学文识字，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都很能说明那时并未达成所谓现代意义上的“女子无才便是德”的社会共识。
清代的袁枚对于女子不得识文断字颇有不同观点：“俗称女子不宜为诗，陋哉言乎！圣人以《关雎》、《葛蕈》、《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之诗”，“女子之有文章，盖自天定之。”
那么，社会上是从什么时候开始对女子才华加以禁锢的呢？
宋代开始，随着宋明理学的兴盛，对女子才华的禁锢逐渐加强。司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也”，从这句话可以看到，当时的人们还是教女子学歌诗的，不过作为朝廷的宰相司马光对此不满意，这也说明那个时候的士大夫阶级开始有了反对女子学文化的思想苗头。只是，这是一个渐进的过程，以李清照、朱淑真、吴淑姬、张玉娘、唐婉为代表的宋代著名女词人就足以证明在宋代，禁锢女子才华的思想还不是社会主流民意。
明末的吕坤《反理学》曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诚》之类，不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦教之不可少也。”吕坤这段话是反对当时有些人不教女子读书认字，可见当时社会上已有了这种风气。
目前可考的最早将“女子无才便是德”形成文字的是明末陈继儒（1558--1639）所著的《安得长者言》，他就是张岱口中的那个眉公。陈继儒引述的是“长者”言，也就是说原话也不是陈眉公说的，只不过是被他收录在《安得长者言》一书中而已，说明“女子无才便是德”的始作俑者是“长者”，且可能源远流长。
陈继儒对于这句话给出了自己的看法：
“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”
由其解释可以看出，陈继儒在书中引述“长者”的这句话的目的并非是反对女子“通文识字”，而是反对其因“通文识字”而“喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出丑事”。因此，陈继儒的真正目的在于“正德”，而非“无才”。
由上可知，古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些很有才华的女子能自视若无，不张扬、不显摆的高超德行。只是从宋以降，社会上贬抑女子读书的风气逐渐兴起，到明末时女子读书无用论发展成为社会的主流观点，在《温氏母训》中就有这样的话：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”于是“女子无才便是德”就被酸腐文人曲解为现在的意思。
“丈夫有德便是才，女子无才便是德”体现的是对德才兼备的推崇，而衡量一个人是否有才，并不是看他读多少书拿多高的文凭，最重要的一个考核指标是其是否“有德”。
这一考核指标男女通用。
那位让“才女”张爱玲低落到尘埃里的胡兰成，其文章书法堪称大家，但是他为人的德行却是差的不能再差，对感情朝三暮四，心里毫无民族大义，甘当汉奸，这种人根本不能称为“才子”，只能是人渣。
在过去男尊女卑的社会，女性地位低下，那种“女子无才便是德”体现了男权社会对女子的性歧视和性压迫，随着解放后提倡男女平等，妇女的地位大大提高。但是现在却有点矫枉过正。
当今的中国女人在权利上，要跟男人平等，甚至高于男人，在义务上，却强调自己只是女人，男人才要承担一切。
结婚之前，她们要这要那，要房子要车子要票子，还要求男人能干会赚钱，而自己能力如何无所谓。男方要付给女方家一大笔彩礼，因为自己嫁过去成了人家家的人，当然得出钱，就好像买卖东西一样，这本质上是延续封建社会男尊女卑的传统。
结婚以后，又反过来了。开始要求男女平等，家务活上男女分摊，甚至干脆把家里的家务都推给男方。男人挣来的钱养家用，自己挣来的钱那是自己的，自己留下来花或者补贴娘家。
离婚的时候，继续所谓女权思想，要求男方把房子车子孩子票子都给自己，声称这是现代社会出于所谓的“两性公平“的考量。
中国男人要离婚的理由，主要是女人不忠，男人很少会因为经济原因抛妻弃子。而中国女人却会对工资不高的丈夫恶言相向，遇到有钱有权的男人主动贴上去。
如此等等，不一而足。因而，女性在追求男女平等，追求读书上大学的同时，真应该好好补习一下古代女子品德修养，莫做有才无德之人。
看看这次疫情期间暴露出来的方方们，虽说会写小说，会当教授，但是哪儿还有一丁点道德修养。与那些德行可昭日月的女性，如孟母、 谢道韫、钟无艳、梁红玉 、李香君等相比，方方们直如粪土。
丈夫有德而不见其德，方为大才；女子有才而不露其才，方为大德。正谓男女不分，德才兼备也。试问诸君，岂有独以才而闻名耶？诸女学士宜思之！
