古代关于周易（左传里那些关于周易的神奇预言）
古代关于周易（左传里那些关于周易的神奇预言）这个占例里，本卦是《观》，变卦是《否》。《观》卦的结构为上巽下坤，卦象喻风在大地之上拂动，来去自如，居无定所，所以周史据此来断言最终应验的地方不在本土而在异国。上卦四爻由阴变阳，使巽变为乾，《观》变成为上乾下坤的《否》。《否》的卦象为天向上升，地向下沉，天地不相交合，所以这个卦会在艰难的时候应验。陈候卜筮到的结果：《观》变《否》宋人王应麟作《困学纪闻》，认为《左传》所记载的预言，多为后人编入，不足信，但这种说法也太过武断，本身也不足以说服我们。《左传》里的某些预言本于《易经》，能够自圆其说，并且关心到复杂的易学理论，不能单以“附会”二字来下断言，否则只能显示自己的无知与愚蠢。如《左传·庄公二十二年》记载陈公子敬仲奔往齐国时，追叙说敬仲小时候，他的父亲陈侯请周史用《周易》来为敬仲卜筮，结果为《观》之《否》。其爻辞为上四，曰“观国之光，利用宾于王”。周史于是预言说：“此其代陈有国乎？不在此，其
什么是“卜”？什么是“筮”？在古代，卜与筮是两种重要预测方式。《史记·龟策列传》说：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”那时即使是蛮夷氐羌也有自己的决疑方法，他们卜筮的工具或者是金石，或者是草木，“然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”
中国人最早的卜筮工具就是夏商时期的蓍龟，“蓍”是指蓍草，“龟”指龟甲。古人认为蓍虽有百株茎秆却共享一根，龟能活千岁而不死，二者都是最神奇的灵物。用“蓍”来预知，便叫作“筮”；用“龟”来测算，则叫“卜”（《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”）。后来人们觉得龟甲和蓍草用久后都不能灵验，所以逐渐废弃。周朝时，卜官虽然还藏有蓍龟，但占卜的方法已经发生了变化，所谓“道散而无垠”，就像百家争鸣一样，卜筮也变得众说纷纭、莫衷一是，这也导致那些最精微深妙的技巧，逐渐遗失了。
最初卜与筮是并重的，而且卜还优于筮，晋献公要娶骊姬时，卜的结果为不吉，筮却为吉。卜人劝告说：“筮短龟长，不如从长”，献公不听，最终导致晋国大乱，果真不吉。这说明，在春秋时期，龟作为占卜的工具，要优先于蓍草。后来，夫子在《易传》中盛赞蓍草的功用，使筮受到推崇而卜被冷落。
龟为卜，策为筮
《左传》里关于田氏代齐的预言宋人王应麟作《困学纪闻》，认为《左传》所记载的预言，多为后人编入，不足信，但这种说法也太过武断，本身也不足以说服我们。《左传》里的某些预言本于《易经》，能够自圆其说，并且关心到复杂的易学理论，不能单以“附会”二字来下断言，否则只能显示自己的无知与愚蠢。
如《左传·庄公二十二年》记载陈公子敬仲奔往齐国时，追叙说敬仲小时候，他的父亲陈侯请周史用《周易》来为敬仲卜筮，结果为《观》之《否》。其爻辞为上四，曰“观国之光，利用宾于王”。周史于是预言说：“此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。”也就是敬仲的子孙将在异国成为国君！
那么周史是根据什么来下这个结论的呢？我们来分析一下：
陈候卜筮到的结果：《观》变《否》
这个占例里，本卦是《观》，变卦是《否》。《观》卦的结构为上巽下坤，卦象喻风在大地之上拂动，来去自如，居无定所，所以周史据此来断言最终应验的地方不在本土而在异国。上卦四爻由阴变阳，使巽变为乾，《观》变成为上乾下坤的《否》。《否》的卦象为天向上升，地向下沉，天地不相交合，所以这个卦会在艰难的时候应验。
又因为巽卦的互体为艮卦，艮者，山也，太史说：“风为天于土上，山也。”《说卦传》说坤为国、为众，欲观其国，下临百姓，必当登高山，正应爻辞的“观国之光”；而其辞又说“利用宾于王”，四爻最近九五之尊，宾于王廷，故得利。也就是说敬仲如果旅居于异国，并且靠近其国君，身居高位，那么就能够“得利”。
至于这个异国呢，必定是姓姜的，因为姜氏是大（《左传》作“大”，《史记》作“四”）岳的后代，而“岳”正是大山的意思，对应互卦里的艮山。又因本卦为《观》，有观望之待，所以最终应验的不在所占之人，而在他的后人。凡物，必不能两大，因此，必在本土衰微之后（应《否》），宾于异土的人才能强盛。
据此，周史才最终得出结论：公子敬仲占得之卦为《观》之《否》，敬仲必将迁徙于他国（姜氏齐国）。当母国衰亡后，敬仲在齐国的后人势力将逐渐壮大。因为艮为鬼门及宫阙（因《观》为地上有木、天子宗庙之象。），所以故敬仲的后人将移易齐国的宗庙血统，取而代之。《左传》里说：“及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；其后亡也，成子得政”，还未占得更远。
我们在参考《史记·田敬仲完世家》，发现周史的占例完全应验了：在陈敬仲死后近二百年，他的子孙田成子在齐国开始得政。又经过田襄子与田庄子的传承，家族世代为齐国丞相，最终传到田和的时候，田和才变姜氏齐国为田氏齐国。
如果说《左传》所记载《周易》预言是后人添加进去的，那么由卦变占得事实确实难，可是由事实求得卦象，使卦象完全切合已固定的《易》理，又谈何容易？这个把“预言”添进去的后人必然得首先是一名精通易学的天才。
齐桓公接纳流亡的敬仲，却不料敬仲的后人篡夺了齐国政权
《左传》里关于晋文公勤王吉凶的预言《左传》记载鲁僖公二十四年，王子带联合狄人的军队进攻周王室，大败周军。周襄王逃到郑国去避难，狐偃劝晋文公勤王。但晋文公怀疑勤王是否有好处，于是命人占卜，结果为《大有》之《睽》。卜者说：“吉。遇‘公用享于天子’之卦，战克而王享，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎。”意思是说占到的卦辞里有“公用享于天子”的句子，说明这次勤王肯定能获得胜利，得到周王的宴享招待，周王将降心来迎接晋文公，是很吉利的。
那么卜者是根据什么来作者这种推断的呢？
晋文公卜筮的结果：《大有》变《睽》
首先《大有》之《睽》，就是《大有》卦的九三爻由阳变阴，才导致整个卦变成了《睽》，所以九三为动爻。我们再翻开《周易》查看《大有》九三爻的爻辞，发现里面写着：“公用亨于天子，小人弗克。”单从这一爻的爻辞来看，此次勤王肯定是吉利的了。
其次，《大有》卦里，上面是离日，下面是乾天，当下卦由乾天变成兑泽后，也就是所谓的“天为泽以当日”。天子在上，悦心在下，正是天子降下心于公侯的象征。
所以卜者才据此来推断，晋文公如果出兵勤王的话，肯定会获得吉利。结果晋文公果然平定周乱，并获得了霸主的地位。
晋文公勤王
《左传》里关于楚共王伤目的预言鲁成公十六年，晋厉公举兵法郑，郑求救于楚，楚共王出兵来援。五月，晋军渡过黄河，听闻楚国援兵将至后，主帅犹豫不决。甲午，楚军临境，楚共王登上巢车观望晋军人马，以为胜券在握。晋国人感到非常惊恐，晋厉公于是命太史卜筮吉凶。太史占卜完后，说：“吉，其卦遇《复》，曰‘ 南国蹙，射其元王，中厥目。’国蹙王伤，不败何待！”厉公于是听从了太史的话，决定与楚共王决战，结果果真的打败了楚军，射伤了楚共王的眼睛。
晋楚鄢陵之战
那么太史又是怎么推断出晋国必胜，而且能够射瞎楚王呢？
首先，晋厉公卜筮到的是《复卦》。《复》上坤下震，在《文王八卦图》里，坤位于西南。《说卦传》说坤“ 为众”，象征众人、国家。所以太史才说：“南国”，楚国位于晋国的南方，说的正是楚国。《复》的卦气起于子，南行转阴，所以说“南国蹙”。而离卦位于正南方，“南国蹙”也意味着离要受其咎。
《周易·复卦》
《说卦传》说“离为目”，代表的是眼睛，离受咎，眼睛也就会受伤，离在八卦里位于南方，所以这个眼睛受伤的人是南方人；又说震象征着“苍筤竹”，引申为弓箭，眼睛受伤的原因在于弓箭的射击。
我们再翻阅《周易》，《复卦》的上六爻说：“ 用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。”意味着不仅“国君凶”，而且“不克征”，国君遇到大凶，军队还不能打胜仗。
把这些信息联系起来，南方、眼睛受伤、弓箭、国君凶、不克征，说的正是楚国将要遭受惨败，并且楚王眼睛会被射伤。
《周易》测算，神之又神！
