米拉日巴道歌诗集（米拉日巴道歌集）
米拉日巴道歌诗集（米拉日巴道歌集）当米拉日巴学成归来、顺利复仇后，母亲娘查迦琼站在一块高地上，用木棍挑着一件破烂衣服，一边摇晃着一边高声喊叫：“供养啊，祭祀啊，神圣的上师三宝啊！”她用这种方式宣告大仇得报。在受尽凌辱与欺压之后，米拉日巴的母亲娘查迦琼，想方设法为米拉日巴置办了盘缠，要他去学习咒术，以报仇雪耻。桑吉坚赞在《米拉日巴尊者传》里，对米拉日巴的学习过程，进行了详尽记述：米拉日巴出生在芒域贡塘地区（如今的日喀则吉隆地区），他原本属于琼波家族，后来从祖父那辈开始，改称为米拉氏，并一直定居在贡塘一带。米拉日巴的父亲平时经商，偶尔行医，此外，家中还有一大片耕地，可以说是很富有的一个人。所以，米拉日巴从小过的生活也非常安稳幸福。在桑吉坚赞的《米拉日巴尊者传》中记载：米拉日巴和妹妹头上戴着金银装饰品，身穿漂亮的衣袍，每天吃喝不愁，在慈祥的母亲身边欢笑嬉闹。但是，随着父亲突然病逝，米拉日巴一家的生活直接跌落到谷底。狠心的姑母和伯
在藏传佛教史上，米拉日巴（1040年～1123年）是一位颇负盛名的人物。不仅因为他是密宗修行大师、噶举派的第二代祖师，还在于他开创了既富于修行体验又具备淳朴美感的诗歌体裁——道歌体诗歌。
实际上，道歌体诗歌最初由藏传佛教塔波噶举的创始人译师玛尔巴创制，他与米拉日巴是师徒关系。在道歌体诗歌的发展过程中，米拉日巴的弟子热穷巴也做出过一定贡献。只不过，在众多的道歌体诗歌作品中，就数米拉日巴的作品最具特色、流传最广，影响也最大。
米拉日巴的道歌作品，被后人搜集整理成册，名为《米拉日巴道歌集》。其实，这部《米拉日巴道歌集》中收录的并不只有诗歌作品，还有一些散文叙述，所以，学界多认为，《米拉日巴道歌集》是诗歌与散文结合在一起的文学作品集，也就是我们常说的散韵结合。
一、米拉日巴：从仇恨中走出来的大修行者
米拉日巴出生在芒域贡塘地区（如今的日喀则吉隆地区），他原本属于琼波家族，后来从祖父那辈开始，改称为米拉氏，并一直定居在贡塘一带。
米拉日巴的父亲平时经商，偶尔行医，此外，家中还有一大片耕地，可以说是很富有的一个人。所以，米拉日巴从小过的生活也非常安稳幸福。在桑吉坚赞的《米拉日巴尊者传》中记载：米拉日巴和妹妹头上戴着金银装饰品，身穿漂亮的衣袍，每天吃喝不愁，在慈祥的母亲身边欢笑嬉闹。
但是，随着父亲突然病逝，米拉日巴一家的生活直接跌落到谷底。狠心的姑母和伯父强占了他们的财产，并且还把他们像奴隶一般使唤。米拉日巴和母亲还有妹妹，每天食不果腹、衣不御寒、头发里全是虱子，住的是牲畜的窝棚，每天都要辛苦做工。
在受尽凌辱与欺压之后，米拉日巴的母亲娘查迦琼，想方设法为米拉日巴置办了盘缠，要他去学习咒术，以报仇雪耻。桑吉坚赞在《米拉日巴尊者传》里，对米拉日巴的学习过程，进行了详尽记述：
当米拉日巴学成归来、顺利复仇后，母亲娘查迦琼站在一块高地上，用木棍挑着一件破烂衣服，一边摇晃着一边高声喊叫：“供养啊，祭祀啊，神圣的上师三宝啊！”她用这种方式宣告大仇得报。
不过，米拉日巴并不开心。虽然报仇雪恨了，但也杀生害命了，这成为米拉日巴的一个心病。为了从杀生的愧疚中解脱出来，米拉日巴再次踏上修行之路，他来到译师玛尔巴门下，受尽重重磨难之后，成为玛尔巴的得意门生，更成为塔波噶举的一代宗师。
如果说，仇恨点燃了米拉日巴复仇的雄心，那么，在复仇之后的米拉日巴则通过苦修，放下了仇恨，成了一名从仇恨中走出来的大修行者。
二、《米拉日巴道歌集》的艺术特色
除了大修行者、塔波噶举上师这些身份，米拉日巴还是一位诗人、文学家。
从现存在资料来看，《米拉日巴道歌集》计有六十一篇，这些道歌的开篇和结尾，还有用散文记叙的前因后果，很多篇章都极富有故事情趣。
《米拉日巴道歌集》最突出的艺术特色就在于，它既体现出米拉日巴独特的修行感悟，同时还充满了纯朴的文学美感。
首先，《米拉日巴道歌集》的语言朴素无华，通俗简练。这些道歌采用当时藏族民众喜爱的“多段体”和“自由体”的民歌格律手法，表现出11--12世纪藏族民间文学的独有特色。在内容上，米拉日巴多描写普通人的日常生活遭遇，比如，清早劳作的妇女，以及照看孩子的母亲，这些描写都充满了浓郁的藏民族生活气息。
其次，诗歌形式灵活多变，诗歌中大量使用了叠字叠句、比喻、拟人等修辞手法，句子错落有致，充满了乐感，读起来朗朗上口。据说，米拉日巴传道时，就通过诵唱的方式来表达自己的佛学观点和修行体验。
举例来说，米拉日巴在描写银装素裹的仙女峰时，这样写道：
“山峰高耸蓝天空，
恰似三角美螺供。
峰颈银溪如宝珞，
旭日早照光闪烁。
封顶宛若水晶髻，
亭亭玉立白云际。”
米拉日巴修行的这座山峰叫仙女峰。山顶上有终年不化的皑皑白雪，在阳光的照耀下闪着圣洁的光芒。而山腰上则有溪水潺潺流动，溪水清澈见底，喝下去后清凉无比。在这几句诗中，米拉日巴使用的比喻十分传神：把晶莹洁白的雪峰比作“白螺”；把蜿蜒剔透的山顶比作“水晶发髻”，语句清新脱俗而神韵十足。
再次，米拉日巴非常善于在民歌中吸取素材，举凡是民间故事、民谚俗语、神话传说等等，均成为他的诗歌素材，这就形成了丰富多彩内容。并且，这些诗歌内容多是藏族民众所熟悉的，因此深受藏族民众的喜爱。所以，米拉日巴的道歌能够迅速流传开来。可见，在文学作品传播的过程中，民众的力量不可小觑。
三、《米拉日巴道歌集》的思想价值
佟锦华在《藏族古典文学》一书中指出：米拉日巴生活在吐蕃王朝崩溃之后，当时，西藏地区的各方势力称雄割据，战乱频繁，民不聊生。这一段历史时期，正是奴隶社会向封建社会过渡的时期。
米拉日巴本人的经历非常坎坷，他先是失去了父亲，在报仇之后又离家苦修，待他与妹妹相遇才知，母亲在极度的痛苦中病逝。正是因为这样的个人遭遇，又生活在一个动荡的时代里，所以，米拉日巴的道歌里流露出一种“人生在世，皆是痛苦”的感伤，以及劝人及时修行脱离苦海的观念。
在经历过大梦大幻的起伏人生后，米拉日巴把自己的修行体悟，都记录在道歌之中。具体来说，《米拉日巴道歌集》的思想价值，体现在以下几个方面：
第一，《米拉日巴道歌集》是对当时社会现实的生动呈现。吐蕃王朝土崩瓦解，社会局势动荡不安，藏族民众的生活陷入困境之中。《米拉日巴道歌集》虽然充满了宗教说教意味，但也对当时西藏社会的现实有所反映。并且，米拉日巴在诗歌中还无情地抨击了不义之人，揭露了某些伪善之人的丑陋嘴脸。
第二，《米拉日巴道歌集》体现出一代大修行者的慈悯情怀。米拉日巴常年苦修，证悟之后来到民间，耳闻目睹了穷苦百姓的悲惨遭遇，他对贫困百姓寄予了极大同情，并且还在诗中描绘了人间种种不平事，表现出人世间的苦乐悲喜。可以这样说，在那个时代生活的底层大众，以及被欺凌的弱小者，他们都是《米拉日巴道歌集》中主要的描述对象。通过米拉日巴的这些道歌体诗歌，我们不仅能够在宏观上了解到当时的历史背景，更能够了解到苦难民众的悲惨遭遇。
第三，通过《米拉日巴道歌集》，米拉日巴传达了自己的修行体验。在米拉日巴看来，真正的修行并不是埋首于经卷，或者枯木一般地打坐，而是要用心灵去把握空性。佛学经典固然可贵，但是米拉日巴认为，如果执著于经典，那么人们只会拘泥于此，从而束缚了自己的思想。
米拉尊者在证悟之后认为，世间的地位、财富等都好比是缰绳。在道歌中，他把世人苦苦追寻的东西，看作是人生痛苦的根源。在一首道歌中，他这样写道：
“财物现在我不要，追求物质我不做，首先没有积财苦，其次没有守财苦，再次没有恋财苦，一切没有才最好。”
对藏族文学的发展来说，《米拉日巴道歌集》中最有价值的部分在于它的语言形式和思想内容。把深奥的佛学思想用通俗易懂的语言表述出来，这或许并非米拉尊者首创，但是，在米拉日巴的推动下，许多僧侣纷纷效仿写作这种道歌体诗歌。有些僧侣撰写的道歌体诗歌，不论从内容还是风格来说，均与《米拉日巴道歌集》有着高度的相似性。因此，道歌体诗歌成为藏族古典文学作家诗中的一个典型诗歌流派。
参考文献：
桑吉坚赞《米拉日巴尊者传》
佟锦华《藏族古典文学》
张澄基译《米拉日巴证道歌》
