道德经36章精髓（正解老子道德经第25章）
道德经36章精髓（正解老子道德经第25章）【导读】本章老子仍然是阐述“道”的性质、“道”的规律和“道”的地位。这些内容在前面各章已有涉及（第1、4、6、14、21章），在此基础上，本章老子进一步指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子认为，天、地、人是世界的基本构成，天、地、人都遵循“道”，“道”是最根本的，而“道法自然”，即“道”就是自然。道是伟大的，天、地、人也是伟大的。宇宙间有四大，而人只是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“道”纯性自然。【考注】①有物混成：物，指道；混成，混然而成，指浑朴的状态。 ②寂兮寥兮：形容空旷高远、没有声音，此指“道”无形无声。③独立而不改：独立无匹而常存不息。④周行：循环运行。⑤殆：尽，止息，衰竭。⑥母：根本。⑦字：本名以外的别号。⑧名：指称、形容。如无以名之、不可名状、莫名其妙。⑨逝：“行也”（《广雅》）。⑩反：同返，意为返回到原点，恢复到原状。⑪大：地位高，尊贵，重要。⑫
《道德经》第25章 人法天道，道法自然【经文】有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行④而不殆⑤，可以为天地母⑥。
吾不知其名，强字⑦之曰“道”，强为之名⑧曰“大”。大曰逝⑨，逝曰远，远曰反⑩。
故道大⑪，天大，地大，人亦大。域中⑫有四大，而人居其一焉。
人法⑬地，地法天，天法道，道法自然。
【考注】①有物混成：物，指道；混成，混然而成，指浑朴的状态。 ②寂兮寥兮：形容空旷高远、没有声音，此指“道”无形无声。③独立而不改：独立无匹而常存不息。④周行：循环运行。⑤殆：尽，止息，衰竭。⑥母：根本。⑦字：本名以外的别号。⑧名：指称、形容。如无以名之、不可名状、莫名其妙。⑨逝：“行也”（《广雅》）。⑩反：同返，意为返回到原点，恢复到原状。⑪大：地位高，尊贵，重要。⑫域中：宇宙间。⑬法：取法、遵从。
【考译】有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。空旷高远，没有声音，独立无匹而常存不息，循环运行而永不衰竭，可以看作万物的根本。
我不知道它的名字，勉强称之为“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。“道”具有自己的运行规律，即渐行渐远，远到一定程度就会转而向相反的方向运行。
道是伟大的，天、地、人也是伟大的。宇宙间有四大，而人只是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“道”纯性自然。
【导读】本章老子仍然是阐述“道”的性质、“道”的规律和“道”的地位。这些内容在前面各章已有涉及（第1、4、6、14、21章），在此基础上，本章老子进一步指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子认为，天、地、人是世界的基本构成，天、地、人都遵循“道”，“道”是最根本的，而“道法自然”，即“道”就是自然。
【辨析】“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”
这是讲“道”的性质及运行规律，即“道”是物质性的、最先存在的实存，这个存在无声无形无象，寂静又空虚，自然而然地发挥着作用，是不以人的意志为转移的永恒存在，循环往复地运行而永不衰竭，是天地万物的根本。“不改”“不殆”言其永恒性。“为天地母”即第1章的“万物之母”。
这里的理解难点在“独立而不改”一句。王弼《道德经注》：“无物之匹，故曰独立也；返化终始，不失其常，故曰不改也”；《河上公章句》：“独立者，无匹双；不改者，化有常。”可见，“改”不是“改变”，“不改”言其恒常性，永恒存在。
“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
我也不知道它叫什么名字，只好勉强把它叫做“道”或者“大”。
“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章），老子认为，“道”是无法用语言来形容的，事物的现象可名，终极的存在不可名；现象之物可名，作为世界本原的“道”难名，但它是世界的本原，具有极大的作用和极高的地位，所以把它叫做“大”。
“大曰逝，逝曰远，远曰反。”
它的运动规律是渐行渐远，远到一定程度就会转而向相反的方向运行。
本句老子运用了顶真手法。顶真（顶针），亦称联珠、蝉联，是一种修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。“大曰逝，逝曰远，远曰反”即“大，曰逝，曰远，曰反”。
本句正对应了前句的“周行而不殆”，揭示了“道”的运行具有周期性。“道”具有自己的运动规律，即渐行渐远，远到一定程度就会转而向相反的方向运行，即物极必反，对此，老子在第40章有专门论述，即“反者道之动”。
“大”字是本章的理解难点，难住一干解老大师，生出了种种分歧，也导致了某些极具想象力却是荒唐解读的产生。其实，本章之“大”是地位高、尊贵、重要的意思，不是指体积大，老子把“道”又名之曰“大”是形容词用做名词，完全是常规用法。如：1）大方，大道理，引申为专家、内行。“吾长见笑于大之家”（《庄子·秋水》）。2）比喻学术上形成完整体系。“孔子这谓集大”（《孟子·万章下》）。再如“极”字也有这样的用法：如指房屋高处的，“有夫妻臣妾登极”《庄子阳》；指最高地位的，“今以三寸之舌 为帝者师，封万户，位列侯 此布衣之极，于良足矣”《史记·留侯世家》。
几乎所有人受困于“大即体积大”的困扰，导致对“大曰逝，逝曰远，远曰反”的误解，把它翻译为“大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。”在此误解的基础上，有人联想到现代科学家的“宇宙大爆炸”假说（极小奇点——大爆炸形成现在的宇宙——收缩并回到奇点），并据此说老子这句话说出了“宇宙大爆炸”假说。我不反对对老子学说的“见仁见智”，包括触发某种灵感，但必须指出，2500多年前的老子其本意确不在此。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
这句话体现了老子“天人合一”的思想，也为后文之“人法地，地法天，天法道，道法自然”提供了理论依据。
古人认为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物籍以生长的山川大地以及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”人的存在意义，跟天与地是一样的，天、地、人并称为“三才”。
老子把“天地人三才”称之为“三大”并增加“道大”置于首形成“四大”，强调“道天地人”四位一体，其中“道”为根本。后世庄子据此提出了“天人合一”的概念，他说：“有人，天也；有天，亦天也。”
这里也涉及一个大的争议点——到底是“人亦大”还是“王亦大”？显然应该是“人亦大”，《易经》的“三才”即天地人，老子的“四大”显然应该是道天地人。进一步作论证如下：
首先，在老子心里，理想的统治者而从来不是“王”，而是“圣人”。全经“圣人”有30多处，用“王”仅有4章，即32、37、39三章里的“侯王”和42章的“王公”。
第二，王有太多，不足以让老子将他们与道、天、地并列。自东周始，王室权力削弱，据研究证明，周朝国土面积只相当于现在的1/3强，至春秋时期，诸侯王最多时可达170多个，大概相当于现在市长的数量，你说老子怎么在乎得过来？
第三，老子在一些章节对统治者极尽嘲讽之能事，如72-75章，他们是谁？不首先是“王”们吗？
老子不把“王”当事儿，到道家后世代表人物庄子这里更甚，干脆把三皇五帝绑一块儿抽。如庄子在《天运》中指出：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎? 其无耻也!”
“三皇五帝治理天下，名义是治理，其实是最大的扰乱。三皇〔五帝〕的智慧，往上遮蔽了日月的光明，往下闭塞了山川的灵气，中间破坏了四时的运行。那种智能比起毒蝎的尾巴、正在捕捉猎物的兽类还要凶狠。不能保持本性的人，还自己觉得是圣人，不也太可耻了吗?真真的无耻呢!”
道家诸子认为，人君源自于“有为”思想而做的很多事，不仅破坏了社会秩序，也破坏了整个自然。
综上所述，本章怎么可能是“王亦大”而不是“人亦大”？
“人亦大”是老子值得称颂的思想之一，具有极大的历史进步意义，因为他将道、天、地、圣人列为宇宙“四大”，没有给上帝留下领地，体现了他的无神论思想。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
道“先天地生……为天地母”，天大、地大、人大，但都没有“道”大。道是最至高无上的，其次是天，再则为地，最后是人。人由地承载，故当取法“地”；地由天覆盖，故当取法“天”；天为道所包含，故当取法“道”；而“道”本自然，作为宇宙之始，它本来就是那样的。
人、地、天“三才”都受到上一级法则的制约，而道本身就是自然的。“道法自然”并不是说“道”受“自然”制约，而是说“道”本自然，是唯一不受任何力量制约的独立运行的至上实体，因此，不必再把“道法自然”理解为“道取法自然”了，简单说，道就是自然。
老子强调，道是根本，人法地、法天，进而法道，人应依“道”行事，即尊重客观规律，按客观规律办事。老子认为天地万物都是由“道”化生的，而且天地万物的运动变化也遵循“道”的规律。而“道”，最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然“道”以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，使万物处于符合“道”的自然状态，按其自身必然性自由发展，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
突然想起明朝曾经的国都应天府（今南京），可惜它的主人一点也不应天。
【感悟】敬畏自然，与自然和谐相处
咸海1977年至2014年的变化图
恩格斯在《劳动在猿到人转化过程中的作用》中说过：“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。
