东皇太一是什么神话人物（东皇太一是什么神祇）
东皇太一是什么神话人物（东皇太一是什么神祇）《国语 ·周语》曾载 ： “昔武王伐殷 ，岁在鹑火 ，月在天驷 ，日在析木之津 ，辰在斗柄 ，星在天 鼋。星与日、辰之位皆在北维 ，颛顼之所建也 ，帝喾受之 。”注日： “北维 ，北方水位也 。建立也。颛顼，帝喾所代也。”北方水位本代表北极星，这里说颛顼所建，可见北极星在帝位上代表着颛项。 《淮南子 ·时则》记载 ： “北方之极 ， 自九泽穷夏晦之极 ，北至令正之谷 ，有冻寒积冰 、雪雹霜霰 、漂润群水之野 ，颛顼玄冥之所司者万二千里 。”高诱注 ： “颛顼 ，黄帝之孙， 以水 德王天下 ，号高阳氏，死为北方水德之帝也。其神玄冥者 ，金天氏有适子日昧 ，为玄冥师 ，死而祀为主水之神也 ”， 《淮南子 ·天文 》亦言 “北方水也 ，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”壬癸为北方与天干的结合，象征着冬季 ，所以颛顼 “执权而治冬 ”。屈原《远游 》 “轶迅
相信玩王者荣耀的伙伴都知道里面有个叫东皇太一的英雄，祂在《秦时明月》中也有出现过。你对祂了解多少呢？当然我说的不是游戏里的。今天我们就揭开祂神秘的面纱。
东皇太一，简称太乙、太一。是先秦楚国神话中的最高位大神，汉武帝后汉朝最高神。要了解东皇太一，就得先了解东皇和太一为何意。
《星经 》记载 ： “太一星在天一南半度 ，天帝神 ，主十六神。”生活于战国后期的宋玉 ，其《高唐赋 》云 ： “醮诸神，礼太一。”正如汤炳正在 《楚辞今注 》中云： “于 ‘诸神 ’中独举 ‘太 一 ’，其尊可知 。九歌首祭 ‘太 一 ’，亦由其至尊无上。 ”成书于战国末期的 《鹗冠 子 》中有 《泰鸿 》篇 “中宫者 ，太一之位 ”的记载 。附于王逸 《楚辞章旬 ·九歌 ·东皇太 一》题下的五臣注云： “太一，星名 ，天之尊神 。祠在楚东 ，以配东帝，故云东皇 。”洪兴祖注中还提到 ： “《汉书 ·郊祀志》云 ：天神 ，贵者太一 。太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》日：中宫天极星，其一明者，太一常居也。 《淮南子》日：太微者 ，太一之庭 ；紫宫者 ，太一之居 。说者 日：太一 ，天之尊神 ，曜魄宝也 。 《天文大象赋 》注云 ：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神日曜魄宝 ，主御群灵，秉万机神图也 。其星隐而不见 。其占以见则为灾也。 又日：太一一星 ，次天一南 ，天帝之臣也 。主使十六龙 ，知风雨 、水旱 、兵革 、饥馑 、疾疫” 。《汉书 》始有 《天文志》一专有名词 ，《天文大象赋 》为隋末李播编撰 ，此外 ，《史记 ·天官书 》亦云 ： “中宫天极星，其一明者，太一长居也”， 《史记 ·封禅书》记载： “毫人谬忌奏祠太一方，日： ‘天神贵者太一，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一南郊 ，用太牢 ，七日，为坛开八通之鬼道弼 。’ ”可见，从战国到两汉 ，再到隋唐时期 ， “天一 ”指代天神和星神的历史之久远 ，尤其是宋玉的 《高唐赋 》，更是证明了在战国后期已经有了 “太一 ”之祀了。而且 “太一 ”很大可能本 指天神，因 “天文之名 ，皆人名之 ，非其自名 ”。”以天神之名的 “太一”来命名星名，以星辰作为天神的居所，这是很有可能的。
《天下》篇日 ： “以本为精 ，以物为粗 ，以有积为不足 ，淡然独与神明居 ，古之道术有在于是者 。关尹老聃闻其风而悦之 ，建之以常无有 ，主之以太一 ，以濡弱谦下为表 ，以空虚毁万物为实。”成玄英 “太一 ”作注 ： “大道旷荡 ，无不制围，括囊万有 ，通而为一 。故谓之太一 。”陈鼓应 则认为此处 “太一 ”应指 《吕氏春秋 ·大乐》篇： “道也者，至精也。不可为形，不可为名。强为之名，谓之 ‘太一’。”即 “太一”是道，是无象无形而又生发万物的宇宙本源 。 《礼记 ·礼运》篇云： “是故夫礼必本于大一 。分而为天地 ，转而为阴阳 ，变而四时 ，列而为鬼神 。其降日命 ，其官于天也。” 《礼运 》认为礼必须以太一为根本，太一分离而为天地 ，转化而为阴阳 ，变化成四季 ，太一对万物的主宰在于天 ，观点与 《庄子 》《吕氏春秋 》 的观点十分相似 。但 《礼记 》最初为西汉戴圣所纂辑 ，其在编纂过程中受到道家思想的影响也是有可能的。还有 《文子 ·下德 》“帝者体太一 ，王者法阴阳……体太一者 ，明于天地之情，通于道德之论 ，聪明照于日月 ，精神通于万物 ，动静调于阴阳，喜怒合于四时”的记载 ，也被看作是对老子思想的继承 ，是道家学派的重要标志。分析 “道 ”的 “太一 ”，因 “在思想演化上 ，是从具体到抽象 ，而不是从抽象到具体 。可 见《庄子》中道的太一 ，是从神的太一演化而来的”。且屈原与庄子虽都生活在战国中期 ，但屈原年长庄子十几岁 ，两人并无交游 ，屈原受到 《庄子》 “道 ”的思想的影响微乎其微 。由此推之 ，继承道家思想的《文子》《吕氏春秋 》《淮南子 》中的 “太一 ”也应是从神的 “太一 ”抽象而为一种哲学观念的。所以，屈原笔下的 “太一 ”应该指的是天神。
《太一生水》记载：大一生水 ，水反辅大一 ，是以成天。天反辅大一 ，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳阴阳复相辅也 ，是以成四时。四时复相也，是以成寒热。寒热复相辅也 ，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者 ，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时。周而又[始 ，以己为 ]万物母；一缺一 盈 ，以己为万物经 。此天之所不能杀 ，地之所不能埋 ，阴阳之所不能成 。君子知此之谓 。
宇宙间的一切都是从 “太一 ”开始的，而且显而易见 ，这里的 “太一 ”是超越于天地 、神明、阴阳 的至高无上的天神 。加之 《包山竹简》和 《望山楚简》记载的所祭之神皆有 “太”或 “ 衤犬(衤大)”，且为首祭之神 ，位居诸神之上 ，太、衤大 ，即太一之神 ，所以 “东皇太一 ”中的 “太一 ”是 楚国至高无上的原始天神。
在楚人的观念中，“太一”与水是密不可分的，“太一”可以说是水的代表。
唐司马贞在对 《史记 ·天官书》的 “太一”进行索隐时云： “《春秋元命苞》云 ‘官之为言宣也，宣气立精为神桓 。 ’又文耀钩日 ‘中宫大帝 ，其精北极星 。含元出气 ，流精生一也 ’。”又引 《尔雅》： “北极谓之北辰 。” 《春秋合诚图》云： “北辰 ，其星五 ，在紫微中 。”杨泉 《物理论 》云： “北极 ，天之中，阳气之北极也 。极南为太阳 ，极北为太阴。”再由《鹗冠子 ·泰鸿 》 《天官 书》 《汉书 ·郊祀志》等对 “太一 ” 的记载 ，可推出 “太一 ”所居之处便是北极星 。北极星在星辰 中的地位相当于 “太一 ”在诸神中之位 ，成为神乎其神的 “帝星” 。同时 《春秋元命苞》云 ： “北者高也 ，极者藏也 ，言太一之星高居深藏 ，故名北极。 ” “太一 ”藏于北极 ， “太一 ”也成为北极星 的代表 。而且从 《周易》卦爻来源的观点到传统的五行与五方相配的术数观点出发，北方为水 ，这亦证明了《郭店楚简》 中 “太一藏于水 ”的观点。
《国语 ·周语》曾载 ： “昔武王伐殷 ，岁在鹑火 ，月在天驷 ，日在析木之津 ，辰在斗柄 ，星在天 鼋。星与日、辰之位皆在北维 ，颛顼之所建也 ，帝喾受之 。”注日： “北维 ，北方水位也 。建立也。颛顼，帝喾所代也。”北方水位本代表北极星，这里说颛顼所建，可见北极星在帝位上代表着颛项。 《淮南子 ·时则》记载 ： “北方之极 ， 自九泽穷夏晦之极 ，北至令正之谷 ，有冻寒积冰 、雪雹霜霰 、漂润群水之野 ，颛顼玄冥之所司者万二千里 。”高诱注 ： “颛顼 ，黄帝之孙， 以水 德王天下 ，号高阳氏，死为北方水德之帝也。其神玄冥者 ，金天氏有适子日昧 ，为玄冥师 ，死而祀为主水之神也 ”， 《淮南子 ·天文 》亦言 “北方水也 ，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”壬癸为北方与天干的结合，象征着冬季 ，所以颛顼 “执权而治冬 ”。屈原《远游 》 “轶迅风於清源兮 ，从颛顼乎增冰 ”之语也表明颛项所处北方严寒之 地 ，补注引太公《金匮》 “北海之神日颛项 ” 同样表明这一观点的历史来源之久 。再结合 “太一 生水 ”，便可知颛顼是北方水德之帝，是北极星的代表 ， “太一 ”既为天神 ，他无疑与颛项帝高阳氏同出一脉 。 但 “太一 ”既指北方生水又藏于水的天神，为何又称 “东皇 ”呢 ?这就需要对 “东皇 ”二字进行辨析 。
东皇《离骚》乱辞前的一段提到 “麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予 ”，王逸注日： “西皇 ，帝少嗥也
。 ”洪兴祖其后的补注日 ： “少嗥以金德王 ，白精之君 ，故日西皇。” 《远游》在写远游过程之时亦说 “凤凰翼其乘旃兮，遇蓐收乎西皇 。”王逸注 ：“西方庚辛 ，其帝少皓，其神蓐收 。西皇 ，即少吴也 。 《离骚经 》日：召西皇使涉予 。知西皇所居 ，在于西海之津也”
既有 “西皇 ”之称 ， “东皇 ”之名的存在也是无可厚非的。而且 “西皇 ”指少嗥，各学者已经达成共识，那 “东皇 ”是否也指一位具体的神明呢?
五臣云 ：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者 ，亦犹《毛诗 》题章之趣 。太一 ，星名，天之 尊神 。祠在楚东 ，以配东帝 ，故云东皇 。
《尔雅 ·释天》云 ： “春祭日祠 ，夏祭日杓，秋祭日尝 ，冬祭日蒸 。”邢呙疏 ： “此 皆周也。 ”据五行与五方相配之说 ，甲乙东方木 ，属春 ，所以在春天的东郊行太一之祀 。《楚辞今注 》亦云 ： “祭在东郊，故日东皇 。”又引 《吴越春秋 》中越王： “立东郊以祭阳，名日东皇公 。 ‘东皇公 ’殆及 ‘东皇太一 ’之别国异称。”越国在东郊祭祀阳神东皇公 ，东皇公为阳位之神 ，在阳位是为了得阳气 ，而杨泉在 《物理论 》中提到 “北极 ，天之中，阳气之北极也 ”。
可见 ，得阳气的主宰权在东皇公手上 ，也因此 ， “东皇 ”之名处于具有阳气的 “太一 ”之前 。陈子展就认为 ： “东皇殆及《越绝书》、 《吴越春秋 》记越王勾践伐吴九术第一术所祀神之一东皇公。
今人黄灵庚在《今传 (九歌) 中为屈原所更定的内容考 》一文中还谈到重要一点是 ： “夏族起源于西 ，所以夏、越之俗崇尚西方 ，以右为尊位 。而殷族 、楚族起源于东，所以楚俗崇尚东方 ，以左为尊位 。”并引张正明先生的话 ： “楚国公族的墓葬 ，头向从东。墓向与头向一致，也从东 。其中可能有双重的意蕴 ：一则作为日神远裔，应朝日出的东方 ；二则作为火神的嫡 嗣，同样应朝 向最初的火神所居的东方 。需要说明的是 ，火神所居的东方不是楚地的东方 ，而是中原的东部一 即高阳氏的旧居。” 《史记 ·五帝本纪》集解中引皇甫谧日： “颛顼都帝丘 ，今东郡濮阳是也。 ” “帝丘 ”， 《太平寰宇记》说是 “商丘 ”，是东夷殷商集团的最早根据地之一，商丘正好处于中原的东部地区，而原本属于东夷殷商集团的颛项后迁徙至北方 ，遂成为北方上帝。《山海经 ·大荒西经》云 ： “颛项生老僮 ，老僮生祝融。”祝融成为颛顼的后代 ，楚族后来则归入祝融集团，但在楚人心中 ，颛顼仍为他们的原始天神 ，这也无怪乎楚国公族的墓葬头向从东了。并且历史中，夏桀 政权崩溃之后 ，一路自北向南奔走逃亡 ，其氏族文化也随之南迁 ，夏后氏颂祖祭天的 《九歌》最终流传到了江南、沅、湘流域及其苍梧地区 ，也是自然而然的事情 ，所以，受此文化和夏 《九歌》的影响 ，加之楚族对东方的崇拜，屈原笔下的 “东皇 ”很有可能指的就是处于中原地区的东夷集团的先祖 。
另外，屈原的 《离骚》 中已经自述了自己为 “帝高之苗裔兮 ”，王逸也作注说： “高阳 ，颛顼有天下之号也。 《帝系》日： ‘颛顼娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。’其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。 周幽王时 ，生若敖 ，奄征南海 ，北至江 、汉 。其孙武王求尊爵于周 ，周不与 ，遂僭号称王 。始都于郢 ，是时生子瑕 ，受屈为客卿 ，因以为氏。屈原自道本与君共祖 ，俱出颛顼胤末之子孙 ，是恩深而义厚也 。” 《史记 ·楚世家》与 《世本 ·帝系篇 》等文献也都记载有 楚之祖先出自帝颛顼高阳 ，颛顼是楚人尊崇为至高无上的天帝。 《新蔡葛陵楚墓》 中出土的玉璜等物便是作为祭祀楚先老僮 、祝融之用的 。所以，根据这些先秦典籍 、 史料和土文物的记载， “东皇 ”实应为东夷集团的始祖颛顼帝高阳氏。
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