孟子二则全文（孟子尽心上）
孟子二则全文（孟子尽心上）注：1．疢（chèn音衬）疾：本义疾病，此指灾患也。 译：孟子说：“人有德行、明慧、谋略、智慧，是持久生存在灾患中。孤臣与孽子，其操心是危难，忧患之深，所以能通达。” 议：本章孟子认为：让民众做自己喜欢的，想自己该想的，这是最好的管理民众之方法。第十八章： 孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾1。独孤臣孽子2，其操心也危，其虑患也深，故达。”
《孟子·尽心（上）》学习之七十二
第十七章：
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
译：孟子说：“不让其做不想做的，不想其不该想的，这样而已。”
议：本章孟子认为：让民众做自己喜欢的，想自己该想的，这是最好的管理民众之方法。
第十八章：
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾1。独孤臣孽子2，其操心也危，其虑患也深，故达。”
译：孟子说：“人有德行、明慧、谋略、智慧，是持久生存在灾患中。孤臣与孽子，其操心是危难，忧患之深，所以能通达。”
注：1．疢（chèn音衬）疾：本义疾病，此指灾患也。
2．孤臣孽（niè音聂）子：指孤立无助或远臣和贱妾所生的庶子，为不容于君、亲之心者，但心怀忠诚者。孽子：庶子，非正妻所生之子。
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议：本章是《孟子·告子（下）》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”的补充。
想想有点感怀，孤臣者一指无助之臣、二指远臣，均不在君王身边，不受君王待见，离免职的距离很近。
还有一种是庶子，非正妻所出之子，既没有祭祀祖庙之权，也没有继承父、祖辈之爵，可在中国的历史中占了仅三千年的时光，从周朝开始定法到清末才被废除，那种夹缝中求生存的状况，今人是无法理解的。
所以我们新中国成立后实行的一夫一妻制之文明社会至今还不到百年历史，它是多么地来之不易，多么值得珍惜啊。
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第十九章：
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦1者也。
有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。
有天民2者，达可行于天下而后行之者也。
有大人3者，正己而物正者也。”
译：孟子说：“有侍奉君主之人，专以曲意逢迎侍奉君主。
有安邦定国之人，以安邦定国为重。
有明天理之贤者，发达可行道于天下、然而天下行之者。
有大人，中正自己然后物为之中正之人。”
注：1．容悦：谓曲意逢迎，以取悦于上。
2．天民：指贤者。明天理之人。
3．大人：盛德者上下而化之。
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议：本章孟子把君王身边之人，分成四等人：一是逢迎为乐事，与滕妾同尔；二是社稷为重，国之柱石；三是明天理之贤人；四是中正者之大人，化己化人。
在君王身边，那种人多，就可一叶知秋。
第二十章：
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍1于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
译：孟子说：“君子有三件乐事，用王道治天下不在此中。父母健在，兄弟平安，是一乐。
仰无愧于天，俯无惭于人，是二乐。
得天下的才俊并教育他们，是三乐。君子有三乐，用王道治天下不在此中。”
注：1．怍：（zuò音坐）惭愧。
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议：本章孟子讲述一乐由天赐——家庭人员健在相伴安乐康宁；二乐自助焉——终身努力所致；三乐人助也——得才俊而育。
老子之乐《道德经·六十七章》：“我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
孔子之乐《论语·先进》“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
老子、孔子都是不敢奢望天赐、人助，都只想到自助，可见孟子这三乐的要求是比较高的。
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第二十一章：
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定1故也。
君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然2见于面、盎于背、施于四体，四体不言而喻。”
译：孟子说：“广阔的土地和众多的人民，是君子想得到的，但快乐不在此中。
站在天下的中心，安定四海的人民，君子乐在此，本性不在此中。
君子的本性，行大道也不增益，穷困也不减损，这是本性已显之故。
君子的本性，仁、义、礼、智根植在心。其气色纯和，润泽在脸上，充盈在体内，扩展到四肢，四肢所动人知其善。”
注：1．分定：本性固有。
2．睟（suì音岁）然：清和润泽貌。睟然盎背：德性表现在外，有温润之貌，敦厚之态，是指有德者的仪态。
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议：孟子这里讲内修层面外现时的状况：一是心善者始于面。二是充盈到体内。三是扩展到四肢。四是四肢所动人知其善。
《孟子·尽心（下）》孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
这是讲述内修的层面有善、信、美、大、圣、神六阶段。
外现“见（现）于面”内心在“信”的阶段；外现“盎于背”内心在“美”的阶段；外现“四体不言而喻”，内心是在“充实而有光辉之谓大”处。
这个容易理解，进入寺庙第一个见到的便是笑口常开的弥勒佛。开始礼佛之人，心微笑脸一定犹如花开。人心良善与否，面相一见便知也。
广土与庶民是富贵之，不是得到快乐之根本。集权力于一身，不是本性需要之体现。君子之快乐是回归人该有之本性，如此而已。
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