塔塔国女王（伯德里纳特的新娘仍旧浮于表面的印度女性解放）

塔塔国女王（伯德里纳特的新娘仍旧浮于表面的印度女性解放）因此，女性受教育的权利尤为重要，是其在智慧领域获得话语权的基础，但在影片中，印度女性的学历却成为了“谈婚论嫁”的条件，高学历的女性并没有因此获得相应的身份，而只是在“婚配”中更容易被相中，这种现状成为了印度社会男女区别对待的一个显著现象，也是高度“双标”社会的另一种展现，印度男性可以脱离学历而仅仅靠着性别“优势”而占据主导，但女性却不行，即使她们学识渊博，条件出众，拥有独立意识，却仍旧要沦为“婚姻资产”，成为家庭事务的“管理者”，成为受压迫者。在普遍地国际性认知中，女性接受教育可以帮助她们改观现有的社会身份。从生理结构出发，弥补男女之间体力体魄的差距相当困难，但要改变智力（受教育）因素上的差距，却是非常简单的。杰出的女性代表用实际行动向世人揭示，女性有自我擅长的研究领域：女性在语言表达、数的识记、机械记忆、听觉反应等方面更有优势，在记忆力和语言能力上比较强，女性两个脑半球之间的联系要多于男

引子

在这一类印度影片中，体现出了一种令人不安的思维模式：女性的解放仍旧无法独立地依靠自己，而是要在男性的帮助、主导下，才能获得一线生机，最终，她们的社会地位似乎仍旧由男性决定，自我择业都变成了“奢侈”的施舍。

男主巴德里是个高中毕业就跟着富商爸爸混日子的快乐青年，他一直以为自己是占西最好的男人，直到他遇见了女主维德希。维德希是一个自主独立的女性代表，憎恨男女区别待遇，一听到嫁妆两个字就变得很暴力。巴德里费了好大的劲儿帮维德希的姐姐找到了新郎，却在新郎父亲提出来的嫁妆问题上头疼不已，但他还是解决了困难。最终二人上演了一出悲欢离合并最终走向幸福的爱情故事。

《伯德里纳特的新娘》一片融入了印度影片中最常见的歌舞元素和爱情故事，并且针对性地切入了印度社会当今的热点，即关于男女区别对待和最常见的婚姻问题。在印度这一父权社会中，“男孩等于资产，女孩等于负债”的落后思想根深蒂固。根据《伯德里纳特的新娘》的呈现，我们可以发现，在当今的印度社会亦存在着女性解放的思想，但受限于过于坚固的父权地位，这种思想举步维艰，极难真正实行，在家庭中的至上父权地位，不仅影响着新一代的女性，甚至对新一代的男性亦存在着压迫，强迫他们忍耐并接受传统而又落后的封建思想，并使其最终融入，这种现象的存在使得印度女性的解放道阻且长。

在影片《伯德里纳特的新娘》中，阶层身份成为一个重要标志，男主来自于富商家庭，而女主则是富有学识的新女性，这体现了一种在印度中上层中的思想触动，但影片亦点到为止，也从侧面体现了非常重要的一个社会特征：这种解放思想并未被普罗大众接受，在底层平民的思想观念中，女性“解放”仍是“荒谬”地对传统的“颠覆恶行”。因此可以说，《伯德里纳特的新娘》体现的的确是一种女性解放，但它只触及了表面，这种思想并没有由上到下的传递下去，而是戛然而止，印度社会仍旧是以男性为一切“主导”。男性费尽心思去得到心仪的女性伴侣，这更像是一个“追逐猎物”的过程，最终的大圆满结局也颇似“满载丰收”的扎眼仪式。

这种类型模式长久存在于印度影片之中：男性主角是存在于上层社会的男性，为了心仪的爱人，做出了“牺牲”，做出了极为罕见的“贡献”，最终打动了爱人，这种牺牲在外人看来是再正常不过的行为，但在印度，这可谓是“不朽而又崇高的伟大男性牺牲”。由此可见，即使是在影片中，话语主导权仍旧被男性紧攥，使得女性的解放成为了一个“挑选”适合男性身份的优秀女性的过程，这是一种异样而又浮于表面的思想解放，实质上并没有过多的改观，其中心思维仍如剧中人物所说：“奉献得来的果实会很甜美”，印度男性还是把女性，或者说配偶，当做自己人生的“奖励”，当做自己“伟大牺牲”换来的甘甜回报。

在影片《伯德里纳特的新娘》中，还涉及了“嫁妆”问题，控诉了以此来将人价格化、物化并进一步规训的恶行。“嫁妆”把人变成“婚姻资产”中的数字，以便父权对其进一步管理。对印度男性而言，女方逃婚是对男性名声的玷污，那他们又是否想过，用数字去代替女性个人，是否也是对女性名声的玷污呢？通过传统仪式的方式将这一玷污正规化，规则化，从而将女性永久物化，变成家庭与男性的附庸，使其远离独自创造个人价值的一切空间，封闭其去社会与外界的正常交流，把婚姻变成束缚女性的工具，这种行为又是否合理呢？由此可见，印度的父权社会是一个高度双标的社会，在印度，男性可以为了自己去生活，但女性没有这个权利，没有为自己而活的空间。电影中所提及的关于中上层思想的变革都如此困难，那么可想而知，在更广阔的下层社会空间中，这种思想会更加根深蒂固并且毫无改观。

在普遍地国际性认知中，女性接受教育可以帮助她们改观现有的社会身份。从生理结构出发，弥补男女之间体力体魄的差距相当困难，但要改变智力（受教育）因素上的差距，却是非常简单的。杰出的女性代表用实际行动向世人揭示，女性有自我擅长的研究领域：女性在语言表达、数的识记、机械记忆、听觉反应等方面更有优势，在记忆力和语言能力上比较强，女性两个脑半球之间的联系要多于男性，在女性大脑的某些区域，其神经元（即神经细胞）分布密度远高于男性。此外，女性在完成某项任务时，调动的大脑区域也比男性多。美国医生和心理学家莱昂纳多·塞克斯教授提到“女性之所以在计算机科学与工程学中表现不佳，不是因为她们没有能力，而是她们接受教育的方式。”

因此，女性受教育的权利尤为重要，是其在智慧领域获得话语权的基础，但在影片中，印度女性的学历却成为了“谈婚论嫁”的条件，高学历的女性并没有因此获得相应的身份，而只是在“婚配”中更容易被相中，这种现状成为了印度社会男女区别对待的一个显著现象，也是高度“双标”社会的另一种展现，印度男性可以脱离学历而仅仅靠着性别“优势”而占据主导，但女性却不行，即使她们学识渊博，条件出众，拥有独立意识，却仍旧要沦为“婚姻资产”，成为家庭事务的“管理者”，成为受压迫者。

在影片《伯德里纳特的新娘》中，男女主二人后来在新加坡相遇，二人在异国他乡演绎了一段饱含深意的故事，这是一个有趣的暗示，离开了印度这个国家，共同置身于他国，在文化、社会规则上，这二地存在着巨大地差异，男主在这里甚至遇到了针对男性的骚扰，这在印度男性至上的社会中是不可思议的。

导演以此进一步的告诫受众，世界并非都如印度一般，离开了那个由男性制定一切规则的印度社会，其男性身份便脱离了“神性”的加持，他们也就不再是“神的宠儿”了，但恰恰是在印度，整个社会执着地坚持着一系列落后的传统文化，拒绝改变，拒绝妥协，拒绝文明化的介入，使“种姓”和“男女区别对待”等各种社会问题弥存不散，在这个人口第二的人口大国中，似乎看不到改良的希望，即使一代又一代的电影人试图去引导并且传播文明（《伯德里纳特的新娘》这种影片模式在印度已经存在很久了），但未来似乎依旧灰暗，没有触及到上层建筑，没有实质化的切入要点，没有废除“种姓”弥补贫富差异，没有对年轻一代的文明思想灌输，也就没有印度女性真正的解放。

一影一话 谱人世虚实

俱是覆舟风雨 书字可抵愁

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