逝者如斯朱良志（孤独与人的尊严）

逝者如斯朱良志（孤独与人的尊严）八大山人《孤禽图》在中国先秦哲学中，生命尊严一直是哲学家关心的重要问题。孔子赞赏子路说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”(《论语·子罕》)孔子看到的正是粗率的子路所具有的难能可贵的生命尊严感。“风骨”二字，可以说是八大艺术的灵魂。八大的画有一种傲岸的气度、凛然的风骨，他以花鸟虫鱼，后期又以简单的山水构图，给我们讲人的尊严这个大问题。禅宗说，天上天下，唯我独尊。八大山人说，四方四隅，唯我独大。这不是什么尼采式的超人哲学，而是一种维持生命尊严的存在哲学。生命要有生命的尊严，在古希腊哲学中，亚里士多德就将其作为灵魂诸善的重要内容，没有自尊，便没有生命的价值。

《个山小像》，为八大山人好友黄安平所画

八大山人，清初画坛“四僧”之一，中国画一代宗师，原名朱耷（1626年-约1705年），明太祖朱元璋第十七子宁王朱权的九世孙。59岁时，朱耷始用“八大山人”名号题诗作画。八大的深意源自“朱耷”二字：拆开来解，“朱”字去掉“牛”就是“八”，“耷”字去掉“耳”则是“大”。用他自己的话来说，八大者，“四方四隅，皆我为大，而无大于我也。”1985年，八大山人被联和国教科文组织评为“中国十大文化艺术名人”之一，并以太空星座命名。

孤独与人的尊严

朱良志/文

“风骨”二字，可以说是八大艺术的灵魂。八大的画有一种傲岸的气度、凛然的风骨，他以花鸟虫鱼，后期又以简单的山水构图，给我们讲人的尊严这个大问题。

禅宗说，天上天下，唯我独尊。八大山人说，四方四隅，唯我独大。这不是什么尼采式的超人哲学，而是一种维持生命尊严的存在哲学。

生命要有生命的尊严，在古希腊哲学中，亚里士多德就将其作为灵魂诸善的重要内容，没有自尊，便没有生命的价值。

在中国先秦哲学中，生命尊严一直是哲学家关心的重要问题。孔子赞赏子路说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”(《论语·子罕》)孔子看到的正是粗率的子路所具有的难能可贵的生命尊严感。

八大山人《孤禽图》

南朝高僧竺法深有一次拜见梁简文帝，出来后，大臣刘尹奚落他道：“道人何以游朱门？”竺法深回答道：“君自见其朱门，贫道如游蓬户。”其中所体现的也是一种尊严气象。

尊严，是人生命存在的最根本的理由。人来到这个世界，就有自己存在的价值，就“注册”了自己。尊严是人区别于他者的符信。俗语所谓人活一张脸，树活一张皮。

人的自尊，是人对自我的信心——人必须有对自我生命的信念，才能真正地存活下去。没有这样的信念，生命就会处于随风披靡的境地，就会有“苟活”感。

人无恒心，生命便无恒定。苟且的生，委琐的生，奴隶般的生，蝇营狗苟的生，都是生，但这不是真实的生，不是“自性”的生。

委琐是对尊严的背叛；精神的自甘沉沦，是尊严的丧失；人沦为物质、理性的奴隶，是生命的坠落。

八大山人《安晚册之二十一 鹌鹑》

诗人叶丹，是八大的朋友，他去看望晚年的八大，写过一首诗：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿遮户暗，诗画入禅真。异世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”八大的处境是如此窘迫，虽然灰尘可以遮蔽八大山人晚年的小屋，却不能遮蔽八大澄明的心。

读八大的作品，为其傲岸的气度所折服，像王方宇等很多研究者都谈到过类似的体会。他的傲岸，不是傲慢；他的独立，不是自认高人一等，成为不与人交往的借口。

八大山人《花鸟册之三 鱼》

八大认为，一个存在物，哪怕是一个卑微的存在，都有生命存在的理由。我和众生是平等的，我的生命与他人的生命，乃至一草一木，都具同等的价值。对自我生命尊严的回护，是融入万类群生的题中应有之意。

八大艺术中所表现的生命尊严思想，奠定于他对大乘佛学平等觉慧的理解。《大般若经》强调，一切众生都有佛性，所以诸法平等，有情世界甚至无情世界都有“自性”，都有其存在的理由，一草一木都是一个圆满具足的生命。

《维摩诘经·菩萨品》说：“一切众生即菩萨相。”一切众生都具足如来的智慧德相。

尊卑、高低、贵贱，等等，那是人的分别之见，而生命本身是没有高下之分的。我甚至觉得，这是八大艺术的基础，也是八大艺术之所以引起共鸣的根本原因。

八大山人《孤鸟图》

上海博物馆藏八大山人《书画合装册》，16开，作于1699年。其中第8开为《孤鸟图》，这是八大另一种程式化的孤鸟图。整个画面就是一只孤鸟，一足单立，身体前倾，几乎颠而倒之，但将倒而未倒，翅膀坚韧地举，尾巴用力地伸，全身的羽毛也几乎立起，以此来保持平衡，还有那倔强的脖子、不屈的眼神……这一切都给人巅危而不倒、压抑中见宁定的强烈感觉。

八大有12开的《花鸟册》页，其中第九幅为一《孤鸟图》，与上举《孤鸟图》有异曲同工之妙。此画唯有一鸟，没有任何背景，也没有任何陪衬，鸟儿以独脚站立，黑色的身躯，头部背对画面，长喙向天，也是一种倔强的姿态。画的似乎是其曹洞宗师所说的不向一人、不背一人。

八大山人《杂画册》之一 《荷花》

八大毕生喜画荷，今传世荷花作品不下百幅，其中有菡萏欲放，有小荷初举，又有枯荷池塘等姿态。他笔下的荷花，在清丽出尘外，又多了些执拗之势。北京荣宝斋藏八大《杂画册》8开，未纪年，其中第1开画一枝菡萏，卓立于荷塘之上，如一把利斧，劈开世界。正是禅门所谓“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”的那种。那曲而立的身姿，张扬着一种傲岸的气质，风骨凛然，不容干犯。八大很多画给人石破天惊的感觉，这张画尤其如此。

一般来说，茕茕子立，形影相吊，孤独感常伴着无望，孤独往往显出生命的柔弱和无力感。八大山人的孤独却不同于此，他的孤独表现的是一种张力形式，传达的不是柔弱感，而是不可战胜的意志力。

八大山人《书画册》之十六《竹石图》

为了突出孤而危的特点，八大很喜欢通过物象之间对比所形成的张力来表现。杭州西泠印社所藏八大20开《书画册》，其中第十六为《竹石图》，此图上有“个相如吃”的款识，其构图与《秋花危石图轴》相似，怪石压顶，将倾未倾，而在大石之下，有一丛竹，潇洒地张开它的叶，没有一丝畏缩。

八大有《玉顽石图轴》，图画山路上一朵白色的玉花，自在地开放，在它的旁边，有顽石子然而立，二者之间构成一种对比关系。所谓沧海横流，方显出英雄本色。

人的生命的整个里程，是在与一种不明力量角逐的过程中而存在的。就像孔子所说的：“君子上达，小人下达。”(《论语·宪问》)生命中总有一直将自己拉下坠落的负面力量，不上升就下沉。沦落的八大如此，而无数在不同状况下存在的生命也莫不如此。唯有通过人意志的力量才能维持平衡。八大画的就是这样的精神企望。

八大山人《鱼石图轴》

八大的画深深染上佛教哲学中香象渡河、金翅擘海的精神气质。

八大的孤独中透出倔强，一种天子来了不低头的气度。

八大的笔致常常裹着狂放，秃笔疾行，笔肚狂扫，笔根重按，快速地、奔放地洒落着他的激情。笔墨里裹孕着力感，也暗藏着机锋。心中无怯，笔下无疑。

他常画孤零零的一条鱼，兀然地伸展着身躯，横卧于苍穹之中。最出神的是鱼的眼睛，没有沾染，没有恍惚，冷视下尘，九万里征程就在它的一瞥中。

他题《鱼石图轴》说：“朝发昆仑墟，暮宿孟诸野。薄言万里处，一倍图南者。”正是此意。

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《画者东西影——八大山人艺术中的生存智慧》

朱良志 著

高高国际 出品

安徽文艺出版社 出版

内容简介：

清初八大山人是中国画一代宗师，也是一位思想深邃的僧人艺术家，更是一位身世传奇的皇族遗民。其作品目前在国内外皆广受推崇，作品《竹石鸳鸯》曾于2010年以1.187亿天价成交。八大生前很少直接讨论理论问题，但他对艺术与人存在价值的思考却至为深刻。本书是对八大山人艺术哲学作全面梳理和研究的简明读本，通俗易懂，深具学术价值及文化含金量，对专业画家、艺术工作者、青年绘画爱好者及普通知识分子皆有启发、借鉴、分享意义。

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朱良志艺术哲学文存全五册，收集当代美学大家朱良志教授三十年学术研究集大成著作：《中国艺术的生命精神》《惟在妙悟》《画者东西影》《法自画生》《扁舟一叶》，思想深远、文笔惊艳，深入浅出，涉及哲学、美学、禅学、理学、心学、道学，汉字、绘画、书法、印章、园林、人物研究等各领域和题材，是一套系统阐述朱良志教授艺术哲学思想的代表性著作。生命与艺术，生存与妙悟，境界与哲思，中国文人历来绕不过的修炼领域，尽在其中。

作者简介：

朱良志，北京大学哲学系教授、博导，校学术委员会委员、博雅讲席教授，北京大学美学与美育研究中心主任，曾任纽约大都会艺术博物馆高级研究员。主要从事中国哲学与艺术关系的研究，试图通过哲学思维探索中国艺术的精神本质。著作《中国艺术的生命精神》《石涛研究》《南画十六观》等屡获学术大奖，首届张世英美学哲学奖励基金学术成就奖、吴玉章优秀学术成果奖获得者，在相关圈层及读者中享有广泛影响力。