鬼魂和高级鬼魂的区别（鬼魂概念为何根深蒂固）

鬼魂和高级鬼魂的区别（鬼魂概念为何根深蒂固）鬼的模样没有人看见，因此，围绕着鬼总有许多故事可说。清蒲松龄写的《聊斋志异》可谓是鬼怪故事的集大成。晋干宝《搜神记》有一个“宋定伯捉鬼”的故事，更是家喻户晓。人害怕鬼，鬼更害怕人，邪不压正，人们总有许多办法来破解鬼的邪术，传说鬼害怕桃木、人的中指之血、火、经书等。过去北京人有“灯下不说鬼”、“黄昏不探望病人”的风俗，可是有些时候不可避免要发生这些事情，或者为了追求刺激，故意在晚上听、说鬼故事，听众往往脊背发凉、毛骨悚然，以至于一个人竟然不敢入睡，害怕鬼怪来纠缠自己，于是就拿一本皇历书，或者用个碗之类的东西罩住灯光，据说这样就可以避免招来鬼。在民间，家家则要上坟祭奠祖先。祭奠亡人最常见的方式要数放河灯了。人们习惯在木板上放五色纸，做成各色彩灯，内点蜡烛，有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为亡魂让鬼魂拖住了；如果灯在水中沉没，被认为亡

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在原始社会中，先民们认为人的精气为“魂”，肉体为“魄”，而人死后虽然肉体腐烂消失，但灵魂永存。灵魂不灭、万物有灵的原始世界观是鬼魂崇拜发生、发展的主要思想基础，也由此产生了神灵崇拜和祖先崇拜。

中国大约从旧石器时代晚期开始出现灵魂不灭的原始宗教观念，如西安半坡遗址出土的瓮棺上留有供亡灵出入的小孔，便是灵魂不灭意识的具体表现。新石器时代以来，神灵崇拜和祖先崇拜经历了从不成熟到成熟，从不完善到完善的发展过程。

《礼记》中说魂灵是万物死后的魂魄，“大凡生于天地之间者皆日命，其万物死皆曰折，人死曰鬼”。这表明当时鬼魂有善、恶之分，善鬼是正常死亡的人或生前对人们有益的人，恶鬼、虐鬼则与之相反，是指那些有恶行或非正常死亡的人。那些不遵守氏族内部法规、有恶行而被流放或处死的人，还有那些因疾病、溺水等非正常死亡的人，他们不能按常俗埋葬，甚至不能葬人族墓地，其鬼魂便四处游荡作祟，祸乱人间。而正常死亡者，则可在族墓地安息，鬼魂也有善的去处。这种“鬼魂分善恶”的观念至夏商时期仍流行不衰。

基于鬼魂有善恶并具有超人能力这一原始观念，原始社会的人们相信本氏族中正常死亡者的鬼魂，特别是氏族中德高望重的首领与长者的魂灵具有庇护、降福于本族在世成员的超凡之力。为了获得他们的庇佑，便借助一些巫术手段进行人鬼交流，由此逐渐产生了具有善的特征的祖灵信仰和祖先崇拜。灵魂崇拜的产生使得当时的人们相信存在一个所谓“阴间冥界”，为使本族的鬼魂有共同的归宿，人们总习惯把死者集中埋葬在一个共同的族墓地里，免得鬼魂流荡失散，或遭到氏族外其他鬼魂的侵害。许多信仰和风俗习惯就由灵魂信仰派生出来然后代代相传。

“灵魂出窍”是指灵魂离开肉体后所产生的一种奇特的幻梦现象。灵魂出窍后，虽然能看到亲朋好友的言行举止、喜怒哀乐，但却不能与他们交谈。《聊斋志异》中的《席方平》一文记述了席方平为报父仇而灵魂出窍，直至复仇后灵魂才附体的故事。《促织》中成名九岁的儿子也曾灵魂出窍，化身为一只勇猛善斗的蟋蟀，一年后灵魂才又重新归附本体。“勾魂”则是指招引灵魂离开肉体，阴间的鬼吏将人的灵魂带到地府，也叫“勾魂”。《夷坚甲志》卷四《郑邻再生》讲了这样一个故事：阴吏错把江东的郑邻当作处州的郑林勾到了阴府，阎王一查生死簿，郑邻还有18年的阳寿，只得将他送回人间。“招魂”即召唤各类因为受惊受伤而离身不归的灵魂，既可用于死者，也可以招唤生者。范成大在《桂海虞衡志》中记载了当时为远行者招魂的情景：有人出远门，家人就把妇人贴身的衣服放在竹篮中，派巫师提着竹篮去寻找，在前面走着导引其归家。

为了侍奉鬼魂，人们设立了鬼节及相应的仪式。农历七月俗称“鬼月”七月十五日中元节俗称“鬼节”。民间相传从初一开始，阴间就会打开鬼门关，放出被禁锢的那些孤魂野鬼，让他们到阳间来接受祭祀。而人间为了免受邪崇鬼怪的侵害，也要相应地举行一些祭祀仪式，即所谓的“中元普度”，要摆设贡品，念诵经文，放河灯，焚法船，演唱“外台戏”，以讨好这些鬼魂，祈求他们不要危害人间。这个习俗始自唐代，宋代逐渐流行于民间。

在民间，家家则要上坟祭奠祖先。祭奠亡人最常见的方式要数放河灯了。人们习惯在木板上放五色纸，做成各色彩灯，内点蜡烛，有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为亡魂让鬼魂拖住了；如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转世投胎了；如果灯漂得很远或靠岸，则认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，都是良好的祝愿。

鬼的模样没有人看见，因此，围绕着鬼总有许多故事可说。清蒲松龄写的《聊斋志异》可谓是鬼怪故事的集大成。晋干宝《搜神记》有一个“宋定伯捉鬼”的故事，更是家喻户晓。人害怕鬼，鬼更害怕人，邪不压正，人们总有许多办法来破解鬼的邪术，传说鬼害怕桃木、人的中指之血、火、经书等。过去北京人有“灯下不说鬼”、“黄昏不探望病人”的风俗，可是有些时候不可避免要发生这些事情，或者为了追求刺激，故意在晚上听、说鬼故事，听众往往脊背发凉、毛骨悚然，以至于一个人竟然不敢入睡，害怕鬼怪来纠缠自己，于是就拿一本皇历书，或者用个碗之类的东西罩住灯光，据说这样就可以避免招来鬼。

有趣的是，尽管鬼总让人感到恐怖可怕，人们对鬼仍怀有一种不能割合的情愫，比如“冥婚”，就是人们为鬼举行的婚礼，俗称为“鬼结亲”、“鬼亲”、“鬼婚”、“鬼媒”。《三国志》中就有这样的记载，曹操的爱子曹冲死后，曹操非常痛心，为他举行了隆重的葬礼，并“娶”了一个“甄氏亡女”与他合葬。更有甚者，有的人竟利用鬼婚来趋炎附势，攀结权贵。《旧唐书》记载，萧至忠曾把死去的女儿许配给韦太后死去的弟弟韦洵，两家结为“冥婚”。但是当韦太后失去权势之后，萧至忠竟然把女儿的灵柩挖出来，不再与韦洵合葬。

在民间，鬼魂信仰比神灵信仰影响更深更广，认为阴间是鬼的居所，并构建了一套相当完整的管理机构——地藏、城隍、阎王、判官、牛头、马面、无常、小鬼、孟婆等。人们常用阎王、地狱来劝人向善，宣扬因果报应、六道轮回。中国民间原以东岳大帝为阴间主宰，唐中期以后出现了地藏菩萨的传说。至宋代，对阎罗王的崇拜更为普遍。宋代正直贤德的名人死后做阎罗的传说也很多，寇准、林衡、包拯、范仲淹等都有类似传说。

鬼魂概念根深蒂固，源于崇拜！

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