自由选择萨特（萨特自由选择积极行动）

自由选择萨特（萨特自由选择积极行动）从这个意义上说，因为人拥有无限的潜在可能性。存在就是虚无恰恰是人类行动意志的基础，正是因为存在没有预先的本质，所以我们才能够自由地行动。换句话说，人永远不会“是”什么，而是永远都正在“成为”什么。那人如何获得本质呢？最直接的做法就是模仿物，比如我们购物。萨特把这种欲望叫作“生存者与存在物的复合”，就是渴望与对象合二为一，来解决人的虚无状况。但是这解决不了根本问题，因为人想通过占有物去获得确定性，但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。从而可以简单得出结论：如果人的存在就是意识，而意识本身是虚无，那么人的存在就是虚无，这就得出了“存在就是虚无”这个命题。因为人的本质是有待形成的，是虚无，所以赋予了人一个永恒的需求，去填满自己的虚无，去获得某种本质。萨特用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的被决定的、不能改变的存在，叫作“自在”的存在。把人的“有待形成”的、不固定的存在，叫作

存在就是虚无。------萨特

萨特是一个有故事的哲学家，他一生都在践行他的理念。他的传奇故事有两点让我印象深刻。一是拒绝了诺贝尔文学奖，理由是他“不接受任何来自官方的荣誉”。
另一个是他与法国作家西蒙娜·波伏娃的伴侣关系，他们签订了一个奇特的爱情契约，作为彼此的伴侣，但永不结婚。他们的爱情是开放的，不排除与其他人发生亲密关系；但彼此坦诚，不会隐瞒。而且这个契约的有效期只有两年，每过两年双方就要确认一次是否还继续这段伴侣关系。而事实上，这个契约足足延续了51年，从萨特24岁直到75岁去世，两人真正做到了相伴一生。

除了在个人事务上践行他的理念外，在公共领域，萨特也在行动。他是一位社会政治活动家，甚至被哲学家福柯称为“法国最后的公共知识分子”。比如和英国哲学家伯特兰·罗素一起组织了一个国际法庭，来调查和审判美国的战争罪行，被称为“罗素法庭”或“罗素-萨特法庭”。

在萨特的存在主义学说中，最重要的就是两点：自由选择，积极行动。但是这两点是从虚无中推论出来的，所谓虚无指的是意识的虚无，因为意识总是对某物的意识，而纯粹的意识就是虚无。具体来说就是人的意识本身是空无一物，只有当有什么内容填充进来之后，人才会获得自己的本质。所以人并没有什么预定的本质，人的存在原本就是虚无，它的本质是“有待形成”的。

从而可以简单得出结论：如果人的存在就是意识，而意识本身是虚无，那么人的存在就是虚无，这就得出了“存在就是虚无”这个命题。

因为人的本质是有待形成的，是虚无，所以赋予了人一个永恒的需求，去填满自己的虚无，去获得某种本质。

萨特用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的被决定的、不能改变的存在，叫作“自在”的存在。把人的“有待形成”的、不固定的存在，叫作“自为”的存在，就是自己“为自己”而存在。即自在的存在有一个固定不变的本质；而自为的存在没有固定的本质，它的本质是可以变化的。人的存在是自为的存在。

那人如何获得本质呢？最直接的做法就是模仿物，比如我们购物。萨特把这种欲望叫作“生存者与存在物的复合”，就是渴望与对象合二为一，来解决人的虚无状况。但是这解决不了根本问题，因为人想通过占有物去获得确定性，但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。

从这个意义上说，因为人拥有无限的潜在可能性。存在就是虚无恰恰是人类行动意志的基础，正是因为存在没有预先的本质，所以我们才能够自由地行动。换句话说，人永远不会“是”什么，而是永远都正在“成为”什么。

存在的真相是什么呢？萨特说，存在就是虚无，存在先于本质。如果“本质”决定了命运，那么，先于本质而存在的人就不被任何命运所限定，也就是说，人在根本上是自由的。

但是自由的命运不是轻轻松松的好事，它还有非常严酷的一面。萨特有两个著名的观点：第一，自由选择是很沉重的负担；第二，“他人就是地狱”。因为自由就是要承担选择的责任。任何信条、任何主义，或者别人的建议，都不能成为你的借口。
从“存在就是虚无”，萨特推出了人的绝对自由；而从绝对的自由，萨特又推出了绝对的责任。这是一份非常沉重的负担。

萨特的启示：
看清真相，继续战斗。
我们决定不了自己的出生，但是可以决定自己的走向。只不过有一点，任何选择都有代价，自由也是如此。没有人注定就是什么，而是在人生的旅途中不断的成为自己。