西游记原著真实解读（西游记作者之谜）
西游记原著真实解读（西游记作者之谜）空前丰富的物质生活享受也带动起空前繁荣的精神生活需求，其中最为市民阶级喜闻乐见的娱乐方式就是戏剧和小说。大量的商人、手工业者、进城谋生的农民，以及下层的知识分子构成了最早的市民阶级。答案：不是！在西游记作者生活的万历年间，我国南方大部分地区得益于全球丝绸贸易，已经率先跨越到银本位的资本主义萌芽阶段。当时欧洲超过十万人口的城市仅有威尼斯、米兰、那不勒斯、巴黎和君士坦丁堡五座而已，而同时期的南京已经达到了惊人的四百万人口。
西游记到底在说什么？
西游记到底在说什么？ 中
西游记到底在说什么？ 下
首先回答朋友们在之前的留言中提到最多的问题，明朝时的西游记到底是不是禁书？
答案：不是！
在西游记作者生活的万历年间，我国南方大部分地区得益于全球丝绸贸易，已经率先跨越到银本位的资本主义萌芽阶段。
当时欧洲超过十万人口的城市仅有威尼斯、米兰、那不勒斯、巴黎和君士坦丁堡五座而已，而同时期的南京已经达到了惊人的四百万人口。
大量的商人、手工业者、进城谋生的农民，以及下层的知识分子构成了最早的市民阶级。
空前丰富的物质生活享受也带动起空前繁荣的精神生活需求，其中最为市民阶级喜闻乐见的娱乐方式就是戏剧和小说。
元代流行杂剧，明朝出现多种地方戏剧，象三国水浒西游记金瓶梅牡丹亭西厢记等等最早都是剧本，题材涵盖各个方面。
万历时代的人们识字率不高，剧本又进一步通过说书的形式传播，演变成小说，更接地气，也更黄更暴力。
明朝是历朝历代得国最正的王朝，文化自信心爆棚，几乎不搞文字狱，文艺创作的空间非常宽松，万历皇帝本人就是狂热的小说粉。
据说魏忠贤为了打击东林党，曾结合水浒里一百单八将，给东林党的主要成员排座次搞了个《东林点将录》，言下之意是这些人都是反贼，还得意洋洋的献给了万历皇帝。
万历皇帝一脸懵逼，啥是一百单八将？魏忠贤没法解释，只好又送了万历皇帝一本水浒，没想到万历当时就看上瘾了，从此小说不留手。
你想连水浒这种明目张胆的反书都不禁，更何况西游记呢？
西游记一经问世就受到广泛的追捧，有个叫吴元泰的为了蹭热度，脚跟脚写了本《东游记上洞八仙传》。然后又有个叫杨志和的写了本《西游记传西游唐三藏出身传》。还有个余象斗，写的《南游记五显灵官大帝华光天王传》和《北游记北方真武玄天上帝出身志传》。这四本书也被合称为四游记。
如果西游记是禁书的话，谁敢蹭这个热度？
西游记是禁书的传言，主要是《明朝那些事》的作者当年明月，语焉不详的提到过这么个说法，其实并不是那么回事。
万历年间，有个叫李贽的思想家，他认为个人存在私欲是合理的，脱离了基本生存需求的物质去空谈道德是不对的。
这和当时存天理灭人欲的主流思想截然相反，结果李贽被扣了个敢倡乱道，惑世诬民的大帽子，最后自刎身亡。
李贽所有的作品都被列为禁书销毁，其中有一本叫《李卓吾评本西游记》的也被禁止。
但其他版本的西游记没受啥影响，继续发行。
明末确实有过一次大规模的禁书运动，崇祯十一年，江西学政侯峒曾为了整顿社会风气，下令禁毁《金瓶梅》等书籍和刻板，这次禁的全是艳情小说，和西游记也没啥关系。
清朝屡兴文字狱，但基本只针对当时的文人和文学作品，和前朝的西游记更没啥关系。
所以西游记是禁书的说法，可以休矣！
小说这个词最早见于《庄子》外物篇：夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
这段话的意思是说：举着细小的钓竿，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，想获得大鱼可就难了。同理，靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，和玄妙的大道相比就差得远了。
春秋战国时期，学派林立，诸子百家为了游说君王，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，修饰言说增强效果。
庄子所说的琐屑浅薄的言论正是小说的本来含义，这种巧言令色的休闲读物不值一提，只有经国济世的文章才是做学问的正道。
在古人看来，文章和小说的区别，大约就是茅盾文学奖与网络爽文的差距。
不过庄子提到的饰字，也确实一针见血的指出了古人创作小说的真实目的就是掩饰和深藏。
所以看小说时要特别注意设譬取喻的言外之义，通过仔细的阅读和思考，去感悟手挥五弦接飞鸿、是似而非朦朦胧的个中深意。
书接上文：
读懂了通关文牒上的印信密码，我们就明白了西游记绝非出于游戏，更非玩世不恭之意寓。
作者不仅影射了大明王朝各个时期的重大事件，对帝国由盛而衰的原因进行了深刻的分析，在悲愤和绝望之下做出了国法灭的预言，也发自肺腑的奉劝了自己的金玉良言。
通关文牒里的故事只占总篇幅的1/3，虽然其它还有很多别的历史事件的暗示，但更多的则是作者本人的生平写照，他的出身、婚姻，事业、良师益友、爱恨情仇，都在书中一一呈现。
西游记最早的版本是公元1592年，金陵世德堂出版的《新刻出像官板大字西游记》，是在四十回的戏曲剧本的基础上，增补完成的百回版。
直到民国新文化运动之前，所有西游记都没有注明过作者，只署有华阳洞天主人校注，还有陈元之做的序，但他也坦言不知道作者是谁。
作者为什么不署名呢？内容反动只是一小方面，更多的原因是古代的人们虽然特别爱看小说，但又非常看不起写小说的人。所以小说的作者基本都不署名，丢不起那个人。
但为什么又要写呢？赚钱！非常赚钱！许仲琳写封神演义，就是为了给姑娘置办丰厚的嫁妆。
当时街头巷尾的勾栏瓦舍里喜闻乐见的，不是潘金莲倒挂葡萄架，就是玉女心经肉蒲团。金瓶梅、灯草和尚之类的艳情小说，稿酬和版权费那是相当的高。
清朝的人们普遍认为西游记的作者是长春真人丘处机，纪晓岚《阅微堂笔记》卷九里有一个小故事：说有户姓吴的人家扶乩占卜，没想到请来丘处机大仙降临乩坛。
有客人问：西游记真的是你所作，用来阐述金丹奥旨的吗？
邱大仙回答：是的。
客人又问：那么书中祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城兵马司、唐太宗之大学士、翰林院中书科，都和明朝的制度一模一样，这是为什么呢？
然后占卜的乩就再也不动了，客人再问时，邱大仙一言不发，知已词穷而遁矣。
故事的最后，纪晓岚得出的结论是：西游记为明人依托无疑也。但具体是谁，他也不知道。
民国初年，新文化运动，胡适在《西游记考证》中提到《淮安府志》卷十九【艺文志】中曾记载着淮安府贡生吴承恩写过一本《西游记》。
随后鲁迅在《中国小说史略》中引用并肯定了胡适的说法，两位大师一拍板，吴承恩就成了《西游记》的作者。
这个说法漏洞很大，淮安府是黄河、淮河、大运河的交汇点，自古人杰地灵，文人墨客数不胜数，也不见得再没人写过小说。
而且之前已经说过了古人根本看不起写小说的，历代官修地方志的惯例也不收录章回小说，所以淮安府志单单只给吴承恩西游记破例的可能性不大。
更何况淮安府志中也没有说明西游记的体裁和内容，明末清初有位叫黄虞稷的藏书家，他在自己的藏书目录《千顷堂书目》中把吴承恩西游记归类在【與地类】，和徐霞客游记、长春真人西行记等等游记并列。
而且从西游记的内容来看也有很大的问题，第七回：受箓承恩在玉京。第九回：受爵的，抱虎而眠，承恩的，袖蛇而走。甚至第二十九回的回目就是【脱难江流来国土，承恩八戒转山林】。按古代人使用名讳的惯例，吴承恩绝不会把自己的名字随随便便嵌在文中。
综上所述，吴承恩是西游记作者的说法毫无依据，淮安府志记载的吴承恩西游记应该不是小说，很有可能就是一本重名的旅游笔记。
还有人说西游记的作者是李春芳，主要证据是第九十五回里的一首诗：缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。
这首诗的第四、六、七三句中，暗含春芳老人留迹之意。虽然李春芳和西游记有着千丝万缕的联系，但他绝对不是西游记的作者。
李春芳少年得志，官运亨通，严嵩权势熏天时他能升官，严嵩倒台徐阶大权独揽时他能升官，嘉靖当皇帝时他还能升官，嘉靖死了隆庆登基他依然能升官。入阁长达二十多年毫无作为，到最后还落了个好名声，一生荣华富贵堪称圆满。
做为嘉靖时代的既得利益者，百无一用的老好人李春芳没任何动机，也没任何理由去写一部影射大明王朝国法灭的反动小说。
如果他真有革除时弊的抱负，身居高位时就应该像徐阶和张居正一样撸起袖子加油干，而不是告老还乡后拐弯抹角的骂闲人街！
西游记的作者还有多人合著说、王府说等等，大多都是断章取义，不值一晒。
大明王朝国祚276年，英才辈出，各有擅场，但被后世公认为最有才华的却只有三位，分别是：早期解缙、中期杨慎、晚期徐渭。
西游记的作者，恰恰就是明末最后的才子徐渭！
要读懂一部文学作品，首先要读懂作者，西游记更是如此，只有读懂了徐渭悲催而传奇的人生，我们才能解开藏在最后的谜题。
徐渭的故事，要从唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马一起踏上漫漫取经路之前的往事说起。
唐 僧
唐僧的出身被归录在【陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本】这一回里，故事大家都知道，我就不再多废话了。
然而这一回非常薛定谔，如果你找一本古本的西游记，比如微信读书或者其他读书软件里的都可以，你会惊奇的发现根本就没有这个故事。唐僧的初次登场被推迟到第十一回，没头没尾，非常突然。
只有现代版本的西游记里，才把这一回收录在第八回和第九回之间，而且还会特别注明是附录。
怎么区别西游记的版本呢？很简单，打开目录扫一眼，第一条是版权信息的就是现代版本，没有的就是古本。
包括世德堂版、以及诸多明朝出版的西游记中，都没有关于唐僧出身的故事。【陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本】首次出现在明末清初汪象旭《镌像古本西游证道书》中的第九章。
对于这一回的来源，众说纷纭。有人认为出自原稿，但更多的人认为这就是汪象旭写的，所以后来的人们要么把这一回列为附录，要么直接删除。
江流儿的故事最早发生在元末杨景贤所作的《西游记杂剧》里：唐僧父亲叫陈萼，字光蕊，高中状元后娶了唐朝大将殷开山之女殷氏为妻。夫妻在赴洪州上任途中，陈光蕊被水贼刘洪所害，殷氏有孕在身，后生一子，恐被刘洪所害，抛流江中。后来江流儿被金山寺和尚所救，十八年后寻亲报仇。
元杂剧和西游记附录里的故事差不多，唐僧出生前，父亲陈光蕊就遇害了，父子不曾相见。唐僧出生后，又被母亲抛进江中，母子分别十八年。
再看徐渭，出生不到百天，父亲徐鏓就病逝了，父子倒是见过面，可这和没见有啥区别？徐渭的母亲是奴婢，徐渭十一岁时被嫡母卖出家门，直至徐渭二十九岁时才能接回家中奉养。
徐渭和唐僧一样，同样的父子无缘、同样的母子分别十八年。
元杂剧中，母亲把唐僧抛进江中时，只留了份血书。而在附录中，母亲不仅留了血书，还咬下了唐僧的小脚趾。
虽说是生离死别之际母子情深，可直接下口咬孩子的事情似乎也不多见。但这一幕却真实的发生过，徐渭十四岁时嫡母苗宜人去世，死前就在徐渭手臂上咬了一口以作诀别：死之夕，亦啮渭臂以诀。
附录和元杂剧里还有个不同点，那就是唐僧的出生日期。
附录中的陈光蕊中状元、完婚、生子是贞观十三年。而杂剧中唐僧的生日是贞观三年十月十五日子时建生，别无名字，唤作江流。
贞观十三年是西游记里最重要的时间节点之一，魏征梦斩泾河龙王、唐太宗魂游地府是贞观十三年，岁在已巳。唐僧做水陆大会，之后踏上西行之路还是在贞观十三年，岁在已巳。
很显然这里出了三个问题：
第一：唐僧不可能出生于贞观十三年，然后又在贞观十三年去取经；
第二：唐僧西行的时间根本不是在贞观十三年，而是贞观三年；
第三：无论是贞观十三年，还是贞观三年，都不是己巳年。
其实贞观十三年也好贞观三年也罢，这么显而易见的漏洞只是个幌子，目的是要掩盖后面那个真实的岁在己巳。
己巳年，对于大明王朝，对于徐渭，都有着非同一般的意义！
公元1449年，大明正统十四年，岁在己巳，土木堡之变，正是大明王朝由盛转衰的节点！
虽然于谦打赢了北京保卫战，击退了也先的进攻，避免了北宋靖康之耻的灾难，但大明王朝从此一蹶不振，国策也从战略进攻转向到龟缩防守。
嘉靖年间别说是开疆拓土，就是倡言收复故土都会掉脑袋。陕西总督曾铣两次上疏收复河套，结果以轻起边衅为由革职，后被冤杀。
嘉靖二十九年，蒙古俺答汗攻至北京城下，守将害怕打败仗竟然假装没看见，任由人家绕着北京城转着圈的肆意劫掠，史称庚戌之变。
嘉靖时代的军事力量无能至此，也难怪徐渭预言大明王朝会在不久的将来像灭法国一样国法灭，被女真人剃个大光头。
万历四年，徐渭曾作《上谷歌》九首，其中第四首诗云：遥忆前朝己巳年，六龙此去未南旋。黑云敢作军中孽，莫怪区区一也先。
六十年一个甲子，隆庆三年，正是徐渭亲历的己巳年，这就是西游记附录里，唐僧出生的己巳年，或者说是金蝉子重生的己巳年。
己巳年的徐渭，已经因为杀妻案在大牢里度过了三年时光，但他并没闲着，在监狱里他注释完成了《周易参同契》，并且宣称悟道：缘其分注此书，终于隆庆三年十月廿二，始于此月之初九，而悟则悟于此年之正六月二十。
周易参同契是道教炼丹术的理论经典，被誉为万古丹经之祖，参悟此书对于徐渭来说就像金蝉一样，长年蛰伏地下，一朝脱壳而出羽化重生。
西游记里从头到尾都贯穿着金公木母姹女婴儿之类的炼丹术语，以至于在明清数百年的时间里，一直被误认为是丘处机隐写的炼丹说明书。
这也从一个侧面说明了徐渭的道教丹道理论那是相当的专业，甚至能媲美顶级职业道士的水准。
徐渭不仅在诗、文、书、画上成就非凡，而且还是一位戏剧大师，他最著名的作品是杂剧集《四声猿》。
汤显祖：四声猿乃词坛飞将，辄为之演唱数通，安得生致文长，自拔其舌！
四声猿包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》四部独立的戏目。
唐僧的法号金蝉子，正好和翠乡一梦中的玉禅师，遥相呼应，同样的投胎转世，同样的历经磨难终成正果。
天地不仁可痛骂，皇帝昏庸可痛骂，唯独父母有生养之恩不可轻言指摘。正是因为徐渭用唐僧的身世暗指了自己的出身，又担心有影射父母之嫌，所以才在定稿时干脆删除了这部分内容。
汪象旭应该是看到了最初的书稿，却不明白徐渭的良苦用心，于是就在《镌像古本西游证道书》中补上了这一段，唐僧出身的故事才以附录的形式被保留了下来，流传至今。
西游记的作者到底是谁？ 中
西游记的作者到底是谁？ 下
