古代书院祭祀情景（考亭书院的祭祀仪式）

古代书院祭祀情景（考亭书院的祭祀仪式）朱子逝世后，论定他的道统地位，阐扬他的闽学思想，并使他成为各地书院、祠堂崇祀对象的功臣，是当时学界公认的朱门领军人物黄榦。黄榦在《朱文公行状》中，全面论述了朱子的学术思想和人品道德，并给予他“绍道统，立人极，为万世宗师”的高度评价，并将前人所创由尧舜开其端，一直到孔子、孟子的道统之传，下延至周敦颐、张载、程颢、程颐和朱子。诚如林则徐提联考亭书院赞曰：“道通阐新传，洙泗真源今未坠；儒型垂梓社，沧州精舍此重开。”南宋绍熙五年（1194年）十二月，朱子在考亭沧洲精舍主祀孔圣，并以颜渊、曾参、子思和孟子配祀，此为全国书院开启了祭祀孔子并以四位门人配祀之先河。而在此之前，北宋时仅有颜子和孟子两位配祀，左颜右孟。曾子、子思加入全国性配祀，则是在宋理宗咸淳三年（1267年），与朱子考亭书院“四配”崇祀相比，晚了70余年。祭祀通常被视为中国书院的三大基本功能之一，而以考亭书院为代表的福建书院，其祭祀功能在

麻阳溪畔，玉枕山上，坐落着一座恢宏的仿古建筑群。只有山脚下一座苔痕水渍洇染着岁月沉淀的高大石牌坊，为四柱三间五牌楼结构，上面刻有麒麟、雄狮、仙鹤、凤凰等祥禽瑞兽，以及牌坊匾额上的宋理宗御笔“考亭书院”，是仅剩的历史遗存，让人怀古之幽思，旋即产生了一种溯古道今、荡气回肠的文化气息……

考亭书院位于南平市建阳区考亭村，之所以在历史上备受重视，除了是闽学（考亭学派）渊薮外，以考亭为代表的南宋书院，传承历代书院的祭祀传统，形成了一套完整的祭祀仪式。

祭祀通常被视为中国书院的三大基本功能之一，而以考亭书院为代表的福建书院，其祭祀功能在中国书院发展史上的影响尤为突出。

朱子创办考亭书院时，即举办祭祀活动，其目的是要让他的弟子从先圣先贤的身上吸取教益，强基固本，培植道德教化，增强文化自信。更重要的是，通过祭祀活动，能使儒家的道统学说得到生动、立体的呈现，从而使门人文脉不绝、道统不坠。

考亭书院在祭祀方面有两大创举：一是配祀孔门四大弟子；二是从祀本学派之先贤。

南宋绍熙五年（1194年）十二月，朱子在考亭沧洲精舍主祀孔圣，并以颜渊、曾参、子思和孟子配祀，此为全国书院开启了祭祀孔子并以四位门人配祀之先河。而在此之前，北宋时仅有颜子和孟子两位配祀，左颜右孟。曾子、子思加入全国性配祀，则是在宋理宗咸淳三年（1267年），与朱子考亭书院“四配”崇祀相比，晚了70余年。

朱子逝世后，论定他的道统地位，阐扬他的闽学思想，并使他成为各地书院、祠堂崇祀对象的功臣，是当时学界公认的朱门领军人物黄榦。黄榦在《朱文公行状》中，全面论述了朱子的学术思想和人品道德，并给予他“绍道统，立人极，为万世宗师”的高度评价，并将前人所创由尧舜开其端，一直到孔子、孟子的道统之传，下延至周敦颐、张载、程颢、程颐和朱子。诚如林则徐提联考亭书院赞曰：“道通阐新传，洙泗真源今未坠；儒型垂梓社，沧州精舍此重开。”

将朱子作为祭祀对象落实到考亭书院，则是朱门后学刘克庄。南宋宝庆元年（1225年）秋，在朱子逝世25年后，刘克庄任建阳知县，在考亭书院内建文公祠，次年（1226年）落成。祠中张挂朱子遗像主祀，而以门人黄榦配祀。这是考亭书院创建以来祭祀朱子的开端，也是从祀考亭学派先贤这一创举的肇始，后来的考亭书院集成殿就是后人祭祀朱子的场所。大殿内正中立着的是朱子塑像，旁边是他的“四配”塑像：蔡元定、黄榦、刘爚和真德秀。南宋宝庆三年（1227年）率先举行朱子祭祀典礼，明景泰六年（1455年）上升为国家行为。

刘克庄不仅在实践层面上将朱子考亭沧洲精舍的祭祀活动发扬光大，还努力在理论层面上加以总结，将朱子考亭沧洲精舍所确定的“四配”、朱子亲手制定的祭祀程序《沧洲精舍释菜仪》等逐渐成为定例，通称为“沧洲之制”，对后世产生了深远的影响。到宋度宗时期，全盘采纳这个道统规范，从此全国各地孔庙就依次序排列。

南宋后期，朱子理学成为官方的统治思想。700多年以来，朱子理学得到朝廷的进一步推崇，南宋淳祐元年（1241年）正月，在朱子逝世41年后，得享“配祀孔庙”的尊荣，初始只是列在东庑，到了清康熙帝时，将其上升为唯一非孔子亲传弟子而位列大成殿的“十二哲”，并取得与周、张、二程并列的五大道统圣人的地位，这在春秋以来是唯一的，“北孔南朱”从此不胫而走。

随着中华优秀传统文化的复兴与转化，书院中兴，文脉延续，据不完全统计，如今中华大地各式书院逾两万所，约为古代书院总数的三倍。新修的考亭书院还原了朱子当年讲学的处所——道原堂，正中间墙上悬挂着孔子及“四配”像。在两边庑壁挂有宋十贤像：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、司马光、杨时、游酢、罗从彦、李侗。每年10月18日（朱熹诞辰日），考亭书院及福建有关地方都会举行朱子祭祀大典，已被列入福建省级非物质文化遗产代表性项目。