道德经第四十二章（道德经第四十一章）

道德经第四十二章（道德经第四十一章）是以《建言》有之曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。16 分钟1 人赞同了该文章【原文】

《道德经》第四十一章

老子传真

《老子传真》—黄友敬|与老子通心，人人做当代老子。

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【原文】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。

是以《建言》有之曰：

明道若昧，进道若退，夷道若纇；

上德若谷，广德若不足，建德若偷；

质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形；

道褒无名。

夫唯道，善始且善成。

【今译】

上士听说了道，勤奋不懈地实行它；中士听说了道，好象存在，又好象消亡；下士听说了道，大大嘲笑它，不嘲笑，就不足以成为“道”。

所以，《建言》中有这样的说法：

明证于道，好象昏昧无知；日进于道，好象步步后退；平坦的道，好象崎岖不平；

崇高的德，好象谦卑的溪谷；广大的德，好象贫乏不足；建树功德，好象偷窃；

质朴纯真，好象混浊；最洁白的，好象垢污；最大的区域，没有边隅；最大的器才，是无须陶铸的；最大的声音，是听不见的；最大的形象，是没有形状的；

道褒扬无名的状态。

唯有道啊！善于开始，而且善于成功。

【校正】

⑴勤而行之：帛书甲本本章损掩；乙本作“堇能行之”。傅本作“而勤行之”。王本如此，从之。

⑵是以《建言》有之曰：帛书乙本如此，从之。傅、王本作“故建言有之”。

⑶明道若昧：帛书乙本作“明道如費”，本章乙本“若”俱作“如”。傅、王本如此，从之。许抗生说：“‘费’为‘ ’之误。” ，《说文》：“目不明也。从目，弗声。”

⑷夷道若颣：帛书乙本作“類”。傅本同。王本如此，从之。

朱谦之说：“‘颣’、‘类’古通用。”

⑸上德若谷：帛书乙本“谷”作“浴”。傅、王本如此，从之。

⑹建德若偷：帛书乙本作“建德如囗”。傅本“偷”作“媮”。王本如此，从之。偷、媮古通。

⑺质真若渝：帛书乙本作“質”，余损掩。傅本作“质真若输”。王本如此，从之。

⑻大白若辱：帛书乙本如此，从之。王本同。傅本作“大白若 ”。辱通 。帛书乙本及傅、王本均在“上德若谷”句下，现依高亨、张松如之说，移置“质真若渝”句后，上下诸句文意顺当。

⑼大器免成：帛书乙本如此，从之。傅、王本作“大器晚成”。

楼宇烈说：“愚谓经文‘大器晚成’疑已误。本章云‘大方无隅’、‘大音希声’、‘大象无形’，二十八章言‘大制无割’等，加‘大’字则其义相反。‘方’为有隅，‘大方’则‘无隅’，‘音’为有声，‘大音’则‘无声’；‘象’为有形，‘大象’则‘无形’；‘制’为有割，‘大制’则‘无割’。唯此‘大器’则言‘晚成’，非‘器’之反义。长沙马王堆汉墓出土帛书老子经文，此句甲本残缺，乙本作‘大器免成’。‘免’或为‘晚’之借字。然据以上分析，又似非‘晚’之借字，而当以‘免’本字解为是。二十九章经文‘天下神器’，王弼注：‘神，无形无方也；器，合成也。无形以合故谓之神器也。’‘器’既为合成者，则‘大器’当为‘免成’者，亦即所谓‘无形以合’而使之成者。如此，则与‘大方无隅’、‘大音希声’、‘大象无形’等文义一致。”

陈柱说：“‘晚’犹‘免’也，‘免成’犹‘无成’也。”（《老子韩氏说》）

谨按：楼氏、陈氏之说良是，高明亦从之。盖“大器”者，大道之朴，“大制无割”（二十八章）也，非人力之可为，犹如“神器”，其成乃复归于朴，而自成之，即是天成之，故是“免成”。

⑽大象无形：帛书乙本作“天象无刑”。傅、王本如此，从之。

⑾道褒无名：帛书乙本如此，从之。傅、王本作“道隐无名”。

帛书研究组注：“‘襃’义为大为盛，严遵《道德指归》释此句云：‘是知道盛无号，德丰无谥。’盖其经文作‘襃’，与乙本同，经文后人改作‘隐’。‘隐’，蔽也。‘道隐’犹言道小，与‘大方无隅’四句意正相反，疑是误字。”

谨按：襃，《辞海》：“俗作褒，扬美也，见《玉篇》。按《类篇》：‘奖饰也。’《汉书·王成传》：‘宣帝最先襃之。’”今为通俗，作“褒”字。

⑿夫唯道，善始且善成：帛书甲本作“道善”，余损掩；乙本如此，从之。傅、王本作“夫唯道善贷且成”。

于省吾说：“敦煌‘贷’作‘始’，乃声之转。……‘成’、‘终’互训，义同。然则‘善始且成’即善始且终也。”

【注释】

⑴上士闻道，勤而行之：

士，《辞海》：“谓能任事之人也。凡通古今，辨然否，皆谓之士。”闻，《辞海》：“一、听而得其声也。二、知识也。《论语·季氏》：‘友多闻。’刘宝楠《正义》：‘多闻者能识政治之要。’三、传知也，达也。《吕氏春秋·重言》：‘谋未发而闻于国。’注：‘闻，知。’《淮南子·主术》：‘而臣情得上闻。’注：‘犹达也。’”

陆希声说：“形而上者谓之道，道也者，通乎形外者也。形而下者谓之器，器也者，止乎形内者也。上士知微知彰，通乎形外，故闻道而信，则勤行之。”

严复说：“夫勤而行之者，不独有志也，亦其知之甚真，见之甚明之故。”

⑵中士闻道，若存若亡：

河上公说：“中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之；退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。”

陆希声说：“中士在微彰之际，处道器之间，故闻道而疑信参半，故若存若亡。”

⑶下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道：

苏辙说：“下士闻道，以为荒唐谬悠，而笑之。”

许永璋说：“下士则大笑而非之。苟不为下士所笑，则不足以见道之微妙玄通。孔子云：‘中人以下，不可以语上也。’（《论语·雍也》）又云：‘道不同，不相为谋。’（《论语·季氏》）一笑，便见道与物反。一个‘笑’字，昭明大道，判别下士，何等力量！”

⑷是以《建言》有之曰：

高亨说：“建言殆老子所称书名也。《庄子·天下》篇引法言，《鹖冠子·无权》篇引逸言，《鬼谷子·谋》篇引阴言，《汉书·艺文志》有谰言，可证名书曰言，古人之通例也。”

⑸明道若昧：

肖天石说：“圣人虽明并日月，智周万世，而能光而不耀，暗而不彰，聪而不用，大智若愚也。”

⑹进道若退：

吕惠卿说：“为道者日损，损之又损，以至于无为，是之谓进道若退。”

⑺夷道若颣：

夷，平坦。颣，《说文》段注：“谓丝之约结不解者。”《辞海》：“不平也。”

高亨说：“行道而平易之谓夷，行道而不平易之谓颣。此就行道者言，非就道之本体而言也。”

朱谦之说：“《广雅·释言》：‘颣，节也。’《通俗文》：‘多节曰颣。’《简文》注：‘疵也。’《淮南记论》：‘明月之珠，不能无颣。’注：‘颣，若丝之结颣。’《左传·昭公十六》：‘刑之颇颣。’服注：‘不平也。’不平与平对立，故曰：‘夷道若颣。’”

⑻上德若谷：

肖天石说：“圣人虚心若谷，涵盖天地，无所不容，无所不应，所以致虚极，而守上德不德也。”

⑼广德若不足：

老子教孔子语：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”（《史记·老子列传》）

肖天石说：“圣人德被天地而不为功，泽及万世而不为德，广广乎廓然与天地同其大，不为有而若不足于道也。”

⑽建德若偷：

周绍贤说：“偷者，言有所畏，不求人知也。立德不为要誉，反而不露形迹，若恐人知。”

⑾质真若渝：

渝，《说文》：“变污也。”

王弼说：“质真者，不矜其真，故若渝。”

肖天石说：“圣人心同日月，贞介全真，至诚尽性，养中致和，守一致道，不矜不伐，所以自污若渝，而自藏其真以曲全也。”

⑿大白若辱：

吕惠卿说：“大白者，涤除玄鉴，而无疵者也，然受天下之垢，斯不亦若辱乎！”

肖天石说：“圣人纯白素朴，性天全真，一尘不染，而能含垢若污，不与世知，所以‘知其白，守其黑’，而致天下之大白也。”

⒀大方无隅：

大方，《庄子·秋水篇》：“吾长见笑于大方之家。”疏：“方，犹道也。”释文引司马云：“大道也。”又《庄子·大宗师篇》：“孔子曰：彼游方之外者也。”疏：“方，区域也，彼不为教迹所拘，故游心寰宇之外。”隅，角也，边侧也。

周绍贤说：“大方至正之人，不存我见，不拘于一隅。”

张扬明说：“方必有隅。大方无隅者，其方出于自然，非由砥砺廉隅而成，所谓‘方而不割’者是。故虽然非常方正而无廉隅。”

⒁大器免成：

大器者，犹“神器”，非可为者也，其成是复归于“无名”——“朴”而天然自成的。

⒂大音希声：

范应元说：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”

严复说：“大音过乎听之量。”

张扬明说：“大音希声，即‘听之不闻名曰希’。”

⒃大象无形：

李嘉谋说：“大象无形，非形器可得而执也。”

严复说：“大象逾乎视之域。”

张扬明说：“大象无形，即‘无象之象’，亦即‘执大象，天下往’之大象。”

【解说】

本章是老子对于闻道的写状。他认为世间人士分为上中下三种类型，对于大道则因类而异。

首先，上士是具有大智慧的上根之人，闻道而深信不疑，勤而行之，且“强行者，有志也”，因而“不失其所者，久也”，（三十三章）“修之于身，其德乃真”。（五十四章）这一类型的人，能够持之以恒，坚韧不拔，是有崇高理想目标的人，所以修证于道，不离它的根本，从而达到了真人的境界，取得“深根固柢、长生久视”（五十九章）的效果；而且扩而大之，道化于天下。然而，古语说：“修道如牛毛，得道如麟角。”可见是多么的难能可贵！是以老子深叹：“知我者希，则我贵矣。”（七十章）

其次，中士闻道而疑信参半，所以若存若亡；即使实行，也缺乏坚强毅力，对于自己的迷误，诸如私心及种种不合于道的坏习惯，更是积重难返，多方曲护，自我谅解，没有为道献身的精神，沉迷陷溺于私欲之中，不能“自胜者强”，（三十三章）而屈服于心中的敌人，势必时续时辍，终于半途而废。

最末，是下士囿于世俗的成见，乃大道的绝缘体，非道绝之，乃其自绝于道也。对于“微妙玄通，深不可识”（十五章）的道，其所以“大笑之”，或以为荒唐不经之论、无稽之谈；或以为是伪科学，须痛歼之；或以为痴人说梦，甚至疯人呓语，一派胡言，徒贻笑柄而已。岂知正如庄生所严肃揭示的：“夏虫不足以语冰，曲士不足以语道。”（《逍遥游篇》）因为道是大反于常，所以如果下士“不笑，不足以为道”。

于此可见，天之道唯一，客观自在的宇宙大道唯有一种，而人以类聚，则大分为三，所以对待道有三种截然不同的态度，也就是人之道分歧为三。它无情地反映了存在决定意识的真理，是不依人们主观意愿为转移的。这既是人类社会必然的历史现象和现实存在，又是应当明确认识和努力以道化俗，加以改变的。

士之所以分三等，是缘于其人生所处的社会环境及其素质与境界所决定的，即其根本立场与人生观的核心——人生价值取向所决定的。是以，他们所闻的道，本是一也，而由于闻者之异，而大分为三。因此，他们与道的关系及人生的归趋，也截然不同，一分为三矣。

于此可知，老子的大道辩证思维，是立足于实际，是严格意义上的唯物的。唯物主义只要贯彻到底，就必然是辩证的。是以士分三等，辩证以观，辩证以待。怎么说老子哲学不是唯物辩证的呢？

于此可知，老子主张要因类施教，没有重点就没有哲学啊！但是，此三等之士，又非硬性的框框，中士也是可以下学而上达的，即使下士，也是可给予善救之的机会的，然而，倍加艰难困苦啊！

老子对于闻道的上士，要求以《建言》所深刻总结和阐述的古人修道的经验，“执古之道，以御今之有”，（十四章）来作为自己闻道修真的指针：

一、“明道若昧。”

上士明证于道，深切把握了道，“知常曰明”，（十六章）其“心善渊”，（八章）而不外驰，反而“光而不耀”，（五十八章）“无知无欲”，（三章）“我愚人之心也哉”。（二十章）看来昏昏昧昧，好象愚昧无知，并非真昧，而是若昧，正是上士明证大道，虚怀若谷，深藏若虚的体现；也是“前识者，道之华，而愚之首也”（三十八章）的意旨所在。

语云：“半瓶水，哗啦响；一瓶水，不会响。”是以“知者不言，言者不知”（五十六章）也。真明于道，反而若昧，明的愈多，知的愈广，从而认识到未知领域、未探索的世界，尤其是无形的世界，较之所已知、已明者，真不知超过多少亿万倍，直是不可比拟啊！岂敢以自我萤火之明以概大道无限之明呢？是以修道的上士，眼界开阔了，思维拓展了，境界上去了，遂悟今是而昔非，甚至五十而悟四十九之非矣。

若者，似也，非真实也。若昧者，正是明的进程，明的结果，不断地批判自己，否定自己，从而不断地升华，却又更加痛感自我的昧与局限性，以其“不自见，故明”（二十二章）也。

二、“进道若退。”

上士闻道勤行，日进于道，更加谦卑自守，与世无争，而反于俗。退就是反，“反者，道之动也”，（四十章）是迷途知返。一进一退，正是悟道的体现。

在进道过程中，处于某个阶段，尤其是当从有欲有为转入无欲无为为主之际，反而似有若无，既好象修道一无所进，又好象功夫退了下来一般。此时此际，宜深思若退的含义。此乃是：一者藏蓄能量，采药炼丹，以为将来飞跃的准备；一者华光内敛，锋芒尽挫，若昧自必若退，外表看来，与常人、凡人无异，“和其光，同其尘”，（五十六章）体现了若退。

有时却进展迅速，开发了智慧，激发了某些人体潜在功能。当此之际，就要象老子说的：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”，“祸莫大于无敌；无敌，几亡吾宝矣”。（六十九章）是以上士当其日进于道之际，能够以退为进，知进守退，后而不先；能够“知足不辱，知止不殆，可以长久”；（四十四章）能够把握进道若退，“道褒无名”的原则，不急躁冒进，而在若退、守退上下功夫，“居其实，而不居其华”，（三十八章）永远立足于零，着眼于超，而更加谦卑低下，更加柔弱处恶，更富不争之德。

三、“夷道若颣。”

纵然“大道甚夷”，（五十三章）然而，人之道则不然，以其异化于道，受染于俗，由来久矣！乃深入于内在的身心、内在的心灵世界，且形成私妄昧的深根固柢，是谓劣根性。上士行于十分平坦宽阔的大道，仍然要犹豫谨慎，如临深渊，如履薄冰，视大道好象丝线的结节难解，崎岖不平，一是防止为自己的私欲与知见所障蔽，所谓一叶蔽目，不见泰山；一是大道幽微玄奥，要不断地以科学态度来上下求索，不可陷于盲区或误入迷信的歧途，是以视夷若颣。因为“多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣”。（六十三章）

尤其当到了修真证道的高层次、到了天人合一之际，倍加敏感，倍须防范内外的干扰，是以“涤除玄鉴”，（十章）务令无疵也。因此，老子明示“民之从事也，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣”。（六十四章）

四、“上德若谷。”

上士修道，心身合于道，“上德不德”，（三十八章）不以德为德，不以功自恃，视有若无，而虚怀若谷，是以众流奔之。因为上士其心虚矣，其志弱矣，心虚道来居，志弱不外驰，遂如谷的虚怀，而善容善含，所以道自然来聚居。

五、“广德若不足。”

上士闻道，修之于身、于家、于乡、于邦、于天下，而其德也由乃真、乃余、乃长、乃丰，以至于乃溥，这是修道建德的五个境界。上士所以能步步进展，不断道莅天下，德化于世，正是由于他成功而不有、不居，永远好象不足，“众人皆有余，我独若遗”。（二十章）遗就是不足。道无止境，德化无极，上士宇宙为怀，纵然广德，仍然若不足，较之宇宙境界，不啻一微尘也，何足之有哉！

六、“建德若偷。”

上士修道建德，出于自然，不求人知，忌为人知，好比偷窃，唯恐被人发现，要偷偷地去做，有了功德，不但不自居、不自伐，反而“犹兮！其若畏四邻”，（十五章）生怕被四周的邻居知晓，因为有心为善便是恶。上士的德，是不德，是玄德，是修道的自然结果，所以要求做到“成功遂事，百姓皆谓：‘我自然。’”。（十七章）

七、“质真若渝。”

上士质朴纯真，纯任天然，正是修道返朴归真的结果。修道正是修此质真，修得人生本性（本质）的纯真朴素，是谓得道，乃修真的真谛。因为没有粉饰加工，保持其自然状态，看来“浑兮！其若浊”，（十五章）反而好象污浊。以其本性本质的至真，反而若渝。

八、“大白若辱。”

上士纯白无染，一片天真，“和其光，同其尘”，（五十六章）反而好象污垢，正是“知其白，守其黑”（二十八章）的体现，正是修真之士心灵境界和大道风格的显现。

九、“大方无隅。”

广大的区域是没有边隅的，以喻大道没有边限，道无止境，德无尽头，修无封域。因此，将有限的自我溶入无限的大道，无边无隅，须永不停滞，永不自封，永不盈满，永远奋进！

十、“大器免成。”

最大的器才，犹如神器，是无须人工陶铸的，而是修炼大道，“复归于朴”，（二十八章）复归于无名，即“从事于道者，同于道”（二十三章）的自然结果，是乃天然成就，非可为也，为者败之。这是积德证道、化己成圣的根本规律。

十一、“大音希声。”

最大的声音是“听之不闻名曰希，不可得闻之音也”，（王弼）大道不可言说，“道可道，非恒道也”。（一章）修证于道，如人饮水，冷暖自知。大道又是阳春白雪，曲高而和者必寡，不可于凡俗的声音中求之，是以“知我者希，则我贵矣”。（七十章）修道须有真知，而后方得真行、力行也。

十二、“大象无形。”

最大的形象是“捪之而不得，名之曰夷”，“是谓无状之状，无物之象”，（十四章）“故象而形者，非大象也”。（王弼）最大的形象是无形，是摸不着的，这是道的本体。“执大象，天下往；往而不害，安平泰。”（三十五章）要体道自然，自有为归于无为，复归于朴，复归于婴儿，复归于无极，复归于道的本体无名，把个人溶化于太虚中去，天人合一，这便是执大象，抱持大道，守母食母，不离于道的本体的要求，如此则可天下无往而不利，时时安平泰，终生没有祸害危险。

修真证道十二要点，体现了道的本体、本性的自然状态，处于朴的状态。它是积德证道的规律性体现，概括为一句话，便是“道褒无名”。因为“上士闻道，勤而行之”之后，其证道的历程乃是向道的复归，即复归于朴，与三十二章、三十七章的“道恒无名”是一致的，是以修证大道而大成者，“道褒无名”也。“褒”者，扬美也，着重于向无名之道的复归。它乃是上士修真证道进入高境界的表现，从后天返到先天，“绳绳兮！不可名，复归于无物”。（十四章）它关系为道的成败，是要点中的精义、秘义的所在。它是至高至上的修炼规律与玄德规范，是至真至美的道性与大道境界。

善为道者，须于无名中体悟，要在无形、无象、无声、无色、无味、无名中体验，勿在有形、有象、有声、有色、有味、有名处追求。

于此可知，老子于道虽然是“吾不知其名”，而“强字之曰道”，（二十五章）而其修炼的经验教训、其根本规律，却是其来有自，其重要的源泉之一，即老子屡屡称述的《建言》、“用兵有言”、“圣人之言曰”等等，乃中华先祖历代修道的结晶，也就是大道的传统——“道纪”。老子非自我作古，尤其非局宥于自身的修炼体验，而是于历史与现实、修身与修天下的有机辩证统一之中，使之承前启后，发扬光大，而臻于划时代的高度理性的大道科学的境界。

“夫唯道，善始且善成”，是全章的总结，姑且名之为善始善成律。它是大道哲学的根本要旨与究竟所在。老子于此揭示“上士闻道，勤而行之”，终臻于“道褒无名”的境界，得以“善始且善成”者，乃缘于其心中无别物，唯独此大道，尊之贵之，“孔德之容，唯道是从”，（二十章）一以贯之，毫不好径，毫无旁骛，而慎终若始也。

明与昧，进与退，夷与颣，白与辱，……它们之间的辩证关系，即两极——两个对立面（或对待面）之间的辩证关系，老子用一“若”字来形容它，实明而似昧，实进而似退，实夷而似颣，实白而似辱（通 ），揭示了本质与现象（表象、以至假象）的联系，启发人们要透过现象以把握它后面所深深隐存着的本质，而不可为表面的现象所迷惑，误以为真。

大音与希声，大象与无形，大方与无隅……它们之间本是事物的两个极端，老子于此揭示了两极相通的辩证关系，至有与至无，至明与至昧，至大与至小，至内与至外，两极之间，乃“反者，道之动也”，（四十章）相反适以相成。但是，老子高超之处不仅如此，而且它着重点在于希，在于无，即着眼于其本体、本根、本源处。

“大音希声”，“大象无形”，“大方无隅”，“大白若辱”……生发了二千多年来中华艺术——美学的无穷源泉，而成为它的根本理论支柱，启发了大道美学的奥秘，是亦人生的诗化、人生之真善美的奥秘啊！

老子于此深入地论述了修真辩证法，揭示人生真善美的大道境界，予宇宙中“四大”之一的人以崇高的道德风范；揭示证真成圣的方法与途径。

善为道者，切勿视若为实，执无为空，否则差以毫厘，谬以千里矣！若者，表象也，外在的现象也，非其本质也，它正是上士修道大成的本性本质的自然流露，而不是故示人以假象的。无者，似无而实有，虚无之中含妙有，是世俗之人不可得知、得见的众妙之有，它正是上士修道大成的硕果。此等“微妙玄通，深不可识”（十五章）之处，最宜以道观之，最须深识坚信啊！

善为道者，正宜以之为座右铭，殷勤从事，守道不失，唯道是从，一步一个脚印，切切实实地做到每一个要点，身化于道，慎终若始，于是“道褒无名”，遂得以“善始且善成”矣。

——黄友敬