段氏祖先是哪里（段氏族谱-破解殷人东渡之谜）
段氏祖先是哪里（段氏族谱-破解殷人东渡之谜）1961年9月邓拓先生以马南邨为笔名，连续发表了《谁最早发现美洲》《扶桑小考》等文章，引发了一股探索热潮。1956年日本小竹文夫教授和郭沫若在东京学士会馆一起谈殷帝辛的功过和殷人东渡，郭沫若说：纣王开拓东夷、淮夷、虎夷时，周武王由西边进来了，于是在东方的殷军没有退路，就只有东渡。征人方的攸侯喜是唯一领导殷人东迁及东渡的可能者。当日在帝国饭店，郭沫若又对菊地三郎说：朝歌攻破时俘虏倒戈，攸侯喜主力十万兵及军属，在攸失踪，这是个谜，是历史文化之谜。可能殷人东迁，已在拉丁美洲了。1907年9月日本学者白岛库吉在《地学杂志》上发表《关于扶桑国》一文，首次提出殷人经朝鲜移殖美洲之说。1910年清政府派欧阳庚特使去墨西哥处理索赔专案，行前殷商甲骨文研究大师王国维、罗振玉曾委托调查华侨中有无殷人东迁的痕迹。索赔案完成时，当地有十七个地区的殷福布族人，围着清特使请愿，说他们是中国殷人的后裔，要求特使代为主持
对于周灭商的战争，史书上的记载都很简略，《史记·殷本纪》说：“周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之太白旗。”《史记·周本纪》说：“诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽觽，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”两军相对，纣师皆无战之心，及待开战，纣师皆倒兵以开武王，周军不战而胜，一场改朝换代的战争，也进行得太简单了吧？不过，这个谜团已经有很多人解开过。商朝的末期，对于东南地区的经略是费了大力气的，东夷九种，或服或畔，至武乙衰敝，东夷的侵凌更盛，渐居中土。到了帝辛时期，东夷叛变更为频繁，当时，商之主力部队正由攸侯喜率领，在顾（今山东顾城）、灊（今安徽霍山）与东夷作战，周武王看准时机在背后突然讨商，仓促之中纣王调七十万由奴隶组成的队伍，以拒周师，但奴隶皆无战之心，及周兵来攻，奴隶军士叛商，倒兵以战，纣王走登鹿台自燔于火的。那么，问题又来了，此后由攸侯喜率领的商主力军又到哪里去了呢？
令人不解的是，在中国漫长的历史时期，竟然没有人去追究这个问题，就像这支十万余人的精锐部队以及他们的家属共二十五万人之众，就此凭空消失！直到1942年意大利人哥伦布登上美洲的萨曼岛，才使这个问题引起注意。哥伦布看过马可·波罗写的《马可·波罗游记》，抱着到中国发财的狂热，几经奔波才取得西班牙女王的支持，于1492年8月率领三条轻快帆船启航，经过两个月的航行，在美洲的巴哈马群岛的一个小岛萨曼岛登陆，他们问见到的当地土著人：“这是什么地方？”土著回答：“YINDIAN.”他们以为到了印度，见到的是“印度人”。于是，掠夺了大量的当地物产，又抓了几个“印度人”，回西班牙邀功。从此，欧洲的西班牙、葡萄牙等殖民者蜂拥进入美洲，驱赶屠杀当地土著，残暴地掠夺当地资源；500年来，当地土著由2000万人锐减到100万，浩瀚的典籍只剩下三个手抄本，数千年的文明火炬熄灭了。
地球物理学、人类学与科学考古的成就，已使多数人渐渐接受这样一种意见：美洲土著的祖先是大约12万年至1万年之间，特别是在最近的2.5万年，由今天中国的北方，主要是华北地区的古人类沿着亚洲和美洲在冰川期形成的大陆架平原、陆桥、相互毗连的岛屿，最北可能是白令陆桥或白令海峡，分批迁去的。此后的争论就一直在“中国人开创了美洲”还是“殖民者哥伦布发现了美洲”之间展开。
1761年法国汉学家德·吉涅撰写发表了《中国人沿美洲海岸航行及居住亚洲及东部几个民族的研究》，提到中国齐永元元年（公元499年）僧人慧深到达墨西哥，比哥伦布早一千多年。
1907年9月日本学者白岛库吉在《地学杂志》上发表《关于扶桑国》一文，首次提出殷人经朝鲜移殖美洲之说。
1910年清政府派欧阳庚特使去墨西哥处理索赔专案，行前殷商甲骨文研究大师王国维、罗振玉曾委托调查华侨中有无殷人东迁的痕迹。索赔案完成时，当地有十七个地区的殷福布族人，围着清特使请愿，说他们是中国殷人的后裔，要求特使代为主持索赔。欧阳庚见到请愿者，心中万分激动，立即据实报告清政府外务部，但却遭到了清政府的驳回。欧阳庚为了彻底查清殷人东渡之事，让其四子9岁的欧阳可亮回国学习汉语，师从郭沫若、董作宾学习甲骨文。1922年欧阳庚在智利任中华民国第一任驻智利公使时所用的一名老仆人就是一位殷福布族人，他发现这位老仆人说话口音有浓重的河南安阳味，“好像袁世凯的河南话”，感到很奇怪。他的四子欧阳可亮曾在老仆人家住过一段时间，他说：哥伦布说的“印度人”，其实是“殷地安”人，他们是3000年前侯喜王率领从殷地乘涕竹舟来到这里的，所以见了面或早上起床都要互道“殷地安”。
1920年徐松石赴美留学时，即留意探讨殷地安人文明的起源和发展，写成《华人发现美洲考》，出版后颇有影响。1939年中国学者朱谦之完成《扶桑国考证》一书，对中国人进入美洲论述详尽。1940年陈志良在《说文月刊》上发表文章：《中国人最先移殖美洲》，认为殷人箕子封朝鲜后，当地土著东夷人被迫迁往美洲，此后居朝鲜的殷民也迁徙美洲。
1956年日本小竹文夫教授和郭沫若在东京学士会馆一起谈殷帝辛的功过和殷人东渡，郭沫若说：纣王开拓东夷、淮夷、虎夷时，周武王由西边进来了，于是在东方的殷军没有退路，就只有东渡。征人方的攸侯喜是唯一领导殷人东迁及东渡的可能者。当日在帝国饭店，郭沫若又对菊地三郎说：朝歌攻破时俘虏倒戈，攸侯喜主力十万兵及军属，在攸失踪，这是个谜，是历史文化之谜。可能殷人东迁，已在拉丁美洲了。
1961年9月邓拓先生以马南邨为笔名，连续发表了《谁最早发现美洲》《扶桑小考》等文章，引发了一股探索热潮。
1962年，委内瑞拉学者安东尼奥·莫雷诺·维亚弗兰卡说：约公元前1400年前后，一批来自黄河流域中下游的移民渡过太平洋后在中美洲登陆，他们拥有丰富的天文知识、数学知识、农业知识，精通农业灌溉和制造青铜器，并拥有神权观念和建筑技术。他们带来的高度文化在美洲传播的结果，产生了突然兴起的中美洲奥尔梅克文化，开始建立城市，形成了中美洲的真正的文明，它对古典的玛雅文化的兴起，产生了很大影响。他们的文化影响还传播到南美洲的秘鲁和厄瓜多尔等地，使这里的印地安人在制造青铜器和金银器具上达到了很高水平。
1979年5月中国航运史学家房仲甫发表了《殷人航渡美洲再探》等一系列文章，详细论述了中国到美洲的海路情况，证明了中国古代乘舟漂流到美洲的可能性。
1982年11月举行的第37届联合国大会否决了“哥伦布发现美洲”论；1991年联合国日内瓦会议上，再次声讨了西方殖民主义者对美洲土著民族屠杀的罪行；但是1992年10月中国的一些“欧洲中心论”者却主导在北京召开了《纪念哥伦布发现美洲——两个世界文明汇合500周年国际学术讨论会》，受到了拉丁美洲代表的激烈抨击，墨西哥学者马丁内斯质问道：“你们拿了西班牙的钱，西班牙在联合国办不成的事，你们给他们办。我们土著人民反对纪念哥伦布，他是刽子手，他要到中国来当天可汗，你们为什么还歌颂他？还纪念他？还为他提供宣传机会？我们非常不理解。你们为什么不和我们被屠杀的美洲土著人站在一起？为我们说话？”
1983年秘鲁学者欧亨尼奥·陈-罗德里格斯著《拉丁美洲的文明与文化》一书，其中说：使用放射性炭时系统进行的最新测试表明，奥尔梅克文明的祭祀中心拉文塔是在公元前1160~580年之间发展起来的，这意味着该文明是中美洲文明的母体，也许还是整个美洲最早的文明。
1984年1月，在中国著名学者周谷城、陈翰生、贾兰坡、罗钰如、张海峰、房仲甫等发起，在北京成立了“中国太平洋历史学会”，开启了对环太平洋区域文明起源与传播研究新的一页。
集美术家、图腾文化学者、文化人类学者、历史学家、天人合一全息生命学者于一身的综合型学者王大有先生及他的团队，根据30年来调查、考证、研究的史料，包括北美洲深入土著部落获得的原始资料，展示历代中华先民开拓美洲，将不同历史年代的中华文明带到并传播于美洲的历史真相，写成了《殷地安之谜》一书，本书匡正了被哥伦布等搞错的美洲土著的命名，指出殷地安人是中国殷人的后裔，美洲奥尔梅克文明是东渡美洲的殷人重建的殷商文明；揭破扶桑国之谜，发现秘鲁汤谷扶桑大帝及扶桑圭表文化的真相，乃是传承燧人——太昊的文化传统，是殷地安文化在美洲传播的缘由。如今，王大有先生学术团队的科研结论，在拉丁美洲国家学术界，已经逐渐成为主流观点，还原了古代美洲历史真相，重建了古代美洲的辉煌文化丰碑！
笔者本篇所引用的资料，除有注明者和对段姓的有关论述外，均引用自该书的内容，不再一一注明。仅在此对王大有先生及其研究团队致以衷心的敬佩和感激！
周纪十三年，也就是纣王三十三年的商历正月甲子黎明——大年初一，过春节的时候，周军趁商的精锐部队留在东夷之机，陈师牧野，一举战败纣王的七十万奴隶兵，结束了商朝的统治。其后攸侯喜率领的主力军究竟到哪里去了呢？商朝的军事制度在甲骨卜辞中有较多的记载，商王是最高军事统帅，王室拥有强大的军队外，商王有时亲自出征。各宗族或各方国也都掌握相当数量的军队，这些军队必须听从商王的调遣。作战时，贵族、大臣和方国首领担任高级军事领导职务，征发自己的附庸作为下属，平民当做士兵，进行作战。在与叛乱的东夷作战中，这支主力部队当是王室军队和个别商王同宗族的方国军队，商王并未亲自出征，而由攸国首领攸侯喜率领。在这支军队中，有没有段姓军人呢？段国段氏是商王族的后裔，是商王最可信赖的方国，由于职司开山凿石等野外体力工作的锤炼，造就了强壮的体格和尚武精神，成为商族军队的中坚力量，故王室军队中必定有段国人口的参与。以一般的习俗推论，军队中的人选应是段姓中的庻族人口，这是因为段姓主要职司冶铜工作，当时的铸铜工艺已发展到相当精细，按照“传嫡不传庶”的习俗，这些掌握铸造工艺的人应当是段姓中的嫡系人口，而庶族人口则主要职司开山凿石运输等体力工作，再加上制造生活物品和作战兵器的繁忙，故参加军队的应该是《江西鄱阳段氏族谱》所载的段叔迈的后裔。当然，由于时代的久远，也许还会有段叔通后裔的庶支参加，那就另当别论了。
攸侯喜是商朝皇室军事统帅，具有非凡的军事领导和指挥才能，是纣王宠信的人杰主将，在帝辛的每次田猎巡狩后，几乎都有侯喜的名字刻在甲骨上，在征林方、人方时，尤其多。如《卜辞通纂》第592篇记载：“（甲午卜）酉，余步从侯喜征尸方。”董作宾《甲骨文断代研究例》引明义士牧师藏片记载：“（癸卯卜）在正月，王来征尸方，于攸侯喜鄙，派。”等等。周武王灭商之际，攸侯喜率领的十万大军以及25族方国15万属民，尤其是攸国（今安徽淮宁宿县一带）的民众，面临亡国而又不甘心屈服，更不愿被周军追杀和被掠为奴隶，攸侯喜与徐虎淮夷摩虘侯共议决定：组织军民越海东渡日出之国。东渡大军分成艟艨帆舰队和涕竹舟船队的混合编队，军官和贵族及黄金、玉器、珠宝、粮食、工具、武器、给养等乘艟艨帆舰；军属平民和士兵乘涕竹舟船。但因军民甚众，所及涕竹砍伐挖掘殆尽，仍不敷用，无法上船的军民则沿海岸线步行逃生。
王大有先生绘制的殷人东渡美洲路线图
这部沦落东渡的商代军民，最后的归宿约略可以分为四部：
一、攸侯喜率领的两支船队由山东入海，直航东方。但不久，由于海流和海风以及其它变化的缘故，船队即被冲散。艟艨帆舰队因有船帆，较易人工控制，他们过日本三千群岛，到达秘鲁和中美洲。也有的舟船沿海岸线向南，经台湾海峡，由南太平洋到达中美洲南部的。而乘坐涕竹舟船队的则没有那么幸运，从图中可以看出，这些“涕竹舟”其实就是一些较大型的涕竹竹筏，全靠船舵和人力划桨掌握方向行进，船过日本后，即进入太平洋的“黑潮暖流”。黑潮暖流被称为太平洋的“浮桥”，它源于赤道，从台湾东北沿日本海向东，宽度三十海里，恰与其洋底海沟走向一致，当涕竹舟船队飘流至阿留申群岛前时，又与常年顺风顺水的西风漂流相接，至北美后，沿南向的加利福尼亚海流，最终也来到中美洲登陆。海上漂流，惊涛骇浪，出生入死，难以想象他们究竟都遇到了什么凶险，他们凭借着高超的智慧和坚韧的毅力，置生死于度外，落入绝境而后生，终于闯过了千难万险，在美洲登陆了。相聚之下，人们相互庆幸，因商朝已亡，故只按照地域观念称之谓“殷地”，九死一生之后，互相庆幸，祝道“殷地来人平安到达”，渐变成见面后的问安简语：“殷地安”。
攸侯喜所率主力到达墨池扶桑日出国即墨西哥后，经勘查地形地势，见有一地很像殷都故地，即重建殷都洹阳（安阳），格局全仿殷都，成为殷人开发美洲的文明母体。由美洲各地的各种标徽大都带有凤凰或变异的凤鸟图案，可证明美洲各族即为中国商代各族的后裔。
2020年出版的第一期《寻根》杂志上，有一篇裘伟廷先生的文章《最早到达美国的中国人行踪之谜》，其中说到1785年8月来自中国广州港的商船“帕拉斯号（又译智慧女神号）”抵达美国巴尔的摩港，引起了马里兰州弗吉尼亚农场主蒂格哈曼的关注，他立即给四年后成为美国总统的华盛顿写信，告诉他船上的商品信息，还说：“船上有四名中国人，无论从他们的肤色还是特征如头发和每一处皮肤斑痕来看，他们确确实实就是北美的印第安人。”华盛顿在给他的回信中也说：“根据我所阅读的书籍而不是我自己的不完整的记忆，我曾经有过一个想法，中国人尽管外貌古怪，但他们还是白人。”由此也可反证，原被误称之印第安人，也即殷地安人，确实是殷地东渡的中国人。
在东渡美洲的殷地人口中是否有段姓人呢？笔者不敢妄议，而且这个问题也不是我们有能力去考证的事。但是在《殷地安之谜》这本书中，确实有一些美洲太阳鸟的族徽图案，是完全没有凤凰鸟意味的，看它微分的长尾和凌厉的翅膀，难道不正是一只燕子吗？而且，在美洲传承青铜器制造的不正是段姓的职司吗？
美洲太阳鸟徽标
二、当东渡的船队到达日本群岛一带时，一部分人因中途船毁或因其他原因不得不登陆，羁留在日本各岛屿，因系个别情况，更不见于记载。曾在网上见到过一篇不具名（或为刘姓所著）的文章《日本是刘姓较早到达的海外地区之一》，其中说：“日本原田家族族谱《大藏朝臣原田家历传》称，历史上最有名的刘氏开拓日本人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。当年曹氏灭汉建魏，汉献帝刘协被曹丕贬为山阳公，建都山阳郡下的浊鹿城（一名青阳城，在今河南省修武县东北）。汉献帝的玄孙阿知也随东汉皇室徙居浊鹿。后来司马氏灭魏建立西晋，刘氏皇族地位表面上没有改变，但实际情况开始恶化。太康十年（公元289年），刘阿知见当时天下混乱之像已生，便于五月初一召集旧臣商议对策。刘阿知说：‘我久在此地，恐有覆灭之祸，闻东国于日本，有圣天子’，遂决定率其家族东渡，前往日本避难。这样，刘阿知便率领他的儿子刘都贺、舅舅赵舆德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共2040余口，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，于日本应神天皇二十九年九月五日来到日本。阿知王到达后，被日本天皇赐号东汉使主，奉命定居于大和国高市郡桧前村，在今天日本的奈良县桧前村和冈山县仓敷市妙见山顶。” 日本史书《日本书记》《古语拾遗》《续日本纪》等也有记载，这部分刘姓族人拓殖日本后，大都没有继续使用“刘”的姓徽，而是完全融入了日本的大和民族，衍变成新的日本姓氏。他们移民日本，带去了当时中国的先进生产技术和文化，极大的促进了日本文明的发展。因此，他们以其固有的文化素质，很快成为日本社会中地位尊高的新贵族。随迁的还有段、郭、李、多、皂、朱、高等七姓。之后又奏请日本天皇，将许多流落在日本各地及高丽、百济、新罗等国的同乡族人招来聚居。随迁之段姓列为第一位，可见人数不在少数，可能会将殷人东渡中的段姓人口集聚，亦未可知，但其后的改姓及繁衍却不得而知了。
三、因渡船不足无法上船的军民，则分两路沿海岸线步行逃生。由安徽、江苏及山东南部的方国集聚的人口，大都沿江苏、浙江、福建的海岸线一侧向南逃生，以躲避周军队的追杀和被虏，因缺乏领袖和组织，也没有明确的东渡美洲的方法和方向，在没有周军的追逼下，也就渐渐地在海岸边寻找合适的地方定居下来，在浙江发现有许多类似燕子的鸟形图腾徽铭，就是很好的证明。
这其中当然也应该有段姓人口，笔者突然有一个没有多少证据的大胆推论，提出来供大家探讨。即：江苏省丰县以段景宣为始迁祖一支的段姓，是否即是此次段姓留下来的后裔？疑点如下：
1、段景宣以前的世系大都系杜撰。
江苏丰县现有段姓，大都是明朝初年由山西省洪洞县大槐树迁徙之移民，而最早对丰县段姓的记载，当始于段景宣，一般认为：段景宣，原籍河南开封人，为避秦乱，偕妻孙氏，徙沛郡丰邑中阳里（今江苏丰县赵庄镇金刘寨村）。秦末因与汉高祖刘邦同里，景宣的儿子段景随刘邦起兵反秦，建功立业，进入京城长安，任军门都尉。刘邦称帝以后，决定将沛郡丰邑的乡邻迁来长安，在京城附近选定与老家相似的郦邑（今临潼县东北）安置从丰邑迁来的邻里乡亲，并改郦邑为新丰县。对于段景宣以前的迁徙世系，则并无记载。目前虽有许多记载段景宣祖源为共叔段，但各谱所记之世系，差别太大，我曾做过一个小的统计：以四川定远老谱为代表的四川、重庆、湖南等地的谱书中记述为十代：“共叔段——公孙滑——公父定叔——段涓——段丰——段规——段干木——复环——段薛——景宣”；湖南新化、重庆渝北等地的族谱中记述为八代：“共叔段——公孙滑——公孙定叔——段规——段干木——复环——段薜——景宣”；四川筠连族谱中则无段景宣，由段薛直接跳到段印：“共叔段——公孙段——段干木——復环——段薛——段印”，共6代；更有特别的是安徽寿县安丰族谱中所记为16代：“共叔段——公孙滑——公父定叔——子嘉——伯良——段规——段吉——丹艧——贻赋——段震——仲温——段玠——段勇——会宗——段异——段卬”；安徽宣城市宣州区段家湾段氏族谱中，至段景新（宣）为24代：“叔段——世魁——绍元——段规——学成——允中——凤林——干木——文渊——廷秀——联珠——从周——承谟——段颖——荣廷——段俊——乃文——明道——国樑——美中——致和——道平——逢吉——景新”。共叔段生于郑武公十六年（公元前755年），卒于齐釐公二十五年（公元前706年）；段景宣是秦初时的人物（约公元前221年），两者相距530~485年之久，由此可知，这些家谱中的记载，大约都是源于各种不同原因的杜撰。
2、段景宣以前的世系与河南周口郸城老段寨族谱风马牛不相及。
河南周口郸城老段寨段姓，是唯一有确凿记载的共叔段后裔，据河南周口统谱主任段广声宗亲的《宛丘段氏溯源》记载，共叔段以后的世系为：
另据1993年11月撰修的《河南郸城老段寨族谱》所载，郸城段氏十一代至八十六代的“字辈谱”为：法尔洪成 如峰克广 相应廷居 瑞丰霖轩 禄桂裕祯 吉昌乃康 福照堂中 启元宝泰 长熙嘉庆 世毓俊岫 品端唯荣 由宜书海 欣乐悟琼 知楠曲靖 善于涉鼎 铮才英杰 古今宪崇 益邦利众 青史存铭。如以段思正为第一代，则中仅缺四至十共七代的谱字，大致可以看出，这样的世系所记，和上述共叔段至段景宣的世系毫无共同之处。而郸城族谱内在第三十代以前也没有段景宣的记载。
3、京兆段氏与共叔段互不相干。
以段景宣为祖的段姓支派，大都题曰：京兆堂，而共叔段与“京兆”没有任何联系。西汉建立以后，段景宣因其子段卬有功于汉，又是刘邦的同乡，遂被迁往长安附近，很快即和段珥的后裔合流，遂也称为“京兆段氏”，这应该是本支成为“京兆堂”的最好解释了。故段景宣之后并非共叔段之后，应该是江西鄱阳段氏族谱中所说的段叔迈的后裔。
四、另一支多为河南、河北及山东北部的方国人口而向北逃亡的军民，沿山东、河北、辽宁的海岸线，计划通过东北夷肃慎所在的东北亚，穿越白令海峡，再由阿拉斯加南下，进入中美洲。他们的队伍已经分散，先头部队沿途不断设24块方石及凤鸟图腾柱，以利后继殷族前进。但是这些分散的、没有战斗力的人群在面对严寒地带的冰雪前程时，能否有坚毅的意志坚持下去，就很有问题，再加上给养问题、体力问题、气候问题、外族的虏掠等等，能否全员按计划完成，就很不可预测。这些与主力失散的零星部队，在逃亡的过程中，都要经过广阔的松辽平原，当进入辽河流域时，看到这儿土地肥美、人口稀少，出于远程跋涉的艰辛和对故土的留恋，一部分人留居下来是十分自然的事。他们的后人与原住民杂居，渐渐融入当地的原住民之间，但由于生存状况的不确定性，在很长的历史时期内，未能有凸显的建树。直到西汉初年，由于鲜卑族的兴起，才使他们被裹挟于鲜卑族的一支，得以迅速地崛起。
进入鲜卑族的段氏人口，虽然名义上被称为“鲜卑人”，也与鲜卑中其他族人通婚，但他们在鲜卑中的地位还是十分低下的。齐魏收所著《魏书·段就六眷列传》中载：“日陆眷因乱被卖为渔阳（今北京密云）乌丸子大库辱官家奴。诸大人集会幽州，皆持唾壶，唯库辱官独无，乃唾日陆眷口中，日陆眷因咽之，西向拜天曰：‘愿使主君之智慧禄相尽移入我腹中。’”可见其卑屈的地位，但他们仍牢记自己汉族的身份，世世代代保留了自己家族的汉姓，虽然强盛以后仍被成为“鲜卑段氏”，但不久以后即摆脱了鲜卑人的控制，而自称为“辽西段氏”。
鲜卑各部分布图
