三纲五常的基本知识（浅谈对三纲五常）
三纲五常的基本知识（浅谈对三纲五常）其次，“三纲五常”受历史和时代的局限，不可能是尽善尽美，更不能十全十美，必然存在着历史的烙印和一定的负面效应。我们可以客观的实事求是的用历史唯物主义和现实唯物主义来分析和认识。“三纲五常”所蕴涵的负面问题如：“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）”的理念里似乎还存在着一定的强权、专制意识，缺乏所谓民主、自由精神。“五常”尽管是古代做人做事的基本道德规范，但在现代人的行为约束力上似乎显得非常苍白无力。约束现代人的行为规范是社会主义核心价值观，以及规范和约束人的行为的法律和道德，仅从道德层面的“三纲五常”去管理社会、治理国家还是不够的，还必须有强有力的法律。“五常（仁、义、礼、智、信）”的理念，是我们世界普遍认可和接受的是做人的原则，以及做一个好人的基本准则。从当今世界的一些现象可以看到，人与人之间，团体间，乃至种族间，国家间等等只要产生矛盾、冲突，基本上都是违背了“五常”理念。所谓“三纲
【悟空短评06】：浅谈对“三纲五常”的理解
近年来，在传统儒家群体，有人说成也“三纲五常”，败也“三纲五常”。对此，有感而发。
儒家思想的精髓是中国文化的核心，儒家思想产生于古代必然会受到时代思维的限制和空间的历史局限。至于说传统儒家，成也“三纲五常”，败也“三纲五常”，也就不难理解了。我想从正反两个方面辩证的回就这个问题予以探讨：
首先，“三纲五常”是儒家思想的核心内容之一，在治理国家和管理社会中都具有积极的推动作用。“三纲五常”是人类世界迄今为止，较为先进、科学的社会秩序和人类行为准则的精要。以“三纲五常”为主要内容的儒家思想的精髓也是中国文化的核心内容。不可否认，至今为止当我们用儒家思想赋予我们的思维逻辑去思考，去审视，去理解现实问题的时候，我们就会发现，儒家思想的伟大和不朽。
所谓“三纲”即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；所谓“五常”即：仁、义、礼、智、信。
在“三纲”理念中始终体现着人类构建良好社会秩序的基本精神。其中，“君为臣纲”体现的是世界各国现行政体“中央集权制”的核心精神；“父为子纲”体现的是一个良好社会秩序，必须具有优良的上行下效的学习精神，和严谨教育体制；“夫为妻纲”这一理念尽管不为现世之人所接受，但是“夫为妻纲”的根本宗旨还是要让家庭和睦。
另外，“君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”这句话里，明确了君臣，父子之间的关系，但同时也给君臣，父子之间的义务给出了明确的定义，就是君要有君的样子，父要有父的样子。三纲五常的真正的意义和积极的作用在于定义了社会上最基本的社会关系，并对社会人的个人行为给予最平等和客观的定义和描述，客观和有针对性的描述和解决社会存在的不规范的现象，定义了人类的基本伦理常道和基本哲学理论，对当今社会依然有其重要的现实意义和深远的历史意义。
“五常（仁、义、礼、智、信）”的理念，是我们世界普遍认可和接受的是做人的原则，以及做一个好人的基本准则。从当今世界的一些现象可以看到，人与人之间，团体间，乃至种族间，国家间等等只要产生矛盾、冲突，基本上都是违背了“五常”理念。
其次，“三纲五常”受历史和时代的局限，不可能是尽善尽美，更不能十全十美，必然存在着历史的烙印和一定的负面效应。我们可以客观的实事求是的用历史唯物主义和现实唯物主义来分析和认识。“三纲五常”所蕴涵的负面问题如：“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）”的理念里似乎还存在着一定的强权、专制意识，缺乏所谓民主、自由精神。“五常”尽管是古代做人做事的基本道德规范，但在现代人的行为约束力上似乎显得非常苍白无力。约束现代人的行为规范是社会主义核心价值观，以及规范和约束人的行为的法律和道德，仅从道德层面的“三纲五常”去管理社会、治理国家还是不够的，还必须有强有力的法律。
其实道德是心中的法律，法律则是规范了的道德。对现代人来说，讲究的是创新社会治理，坚持发展这个硬道理，如果陈旧的条条框框太多似乎又变成了束缚人民的精神枷锁。“三纲五常”在古代是治国育人方面的好教材，但是从另一个层面来讲，在某种意义上似乎又存在着封建制下对思想的禁锢和是对人性压抑的消极因素。
再是，我们要弘扬儒家优秀传统，剔除糟粕，古为今用，扬长避短，使“三纲五常”等传统文化富有新的内涵和发展。基于上述两个方面的因素，所以才导致了有人说传统儒家，成也“三纲五常”，败也“三纲五常”的说法。正确的做法是，我们应当积极吸收传统儒家和传统文化的营养，吸取精髓，剔除糟粕，古为今用，扬长避短，切实对“三纲五常”弘扬的正能量的一面进一步加以彰显和弘扬。其实，在当代任何国家、社会如果不能正确应用“三纲五常”理念，大则政体混乱，国之不国；次则社会混乱，民不安生；小则人伦败坏，家破人亡。
还需要说明的是，这个世界凡是有关人类行为准则的理论、理念，包括法律法规等，都不能做到尽善尽美，在某些方面都存在着局限性。
儒家还提出了“中庸之道”的思想，这也是一种认识世界改造世界和管理社会与人的思想的一个方法。绝对的“三纲”必然走向强权、专制；绝对的“五常”也会存在着与迂腐相仿相近的嫌疑。
所以，无论多么先进、科学的理论、理念都需要人们站在历史与现实的角度来认识和把握，特别是要用时代的大智慧，因势利导地应用和实践，让其在社会治理和人文道德教育等多方面发挥其应有的积极作用。
作者： 梁家卿，笔名鲁源，作家、画家， 山东平原人。
首届鲁迅文学院公安作家班学员，文联第九次、作协第八次全国代表大会列席代表，全国公安文学艺术联合会会员，中国报告文学会会员，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省青年作家协会理事，中国作家杂志和中国报告文学杂志特聘作家，山东省报告文学学会理事。
多年来，甘当码字匠，与文字共舞，视文字为自己心灵的体操。为此而乐此不疲，勤奋好学，笔耕不辍，先后有大量作品见诸报端，小品、歌曲、微电影、散文、报告文学、短篇小说及国画等在省级以上多次获奖。
个人座右铭：
追求就追求自己的理想，忠诚就忠诚自己的土壤！
自勉词：
清水溪溪下石沟，千弯百折不回头；
兼容并蓄终宽阔，若谷虚怀鱼自由。
心寂寂、念休休，沉沙无意却成洲；
人生一路当如此，只计耕耘莫问收。
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