从黎平侗族大歌看民俗旅游（音乐诗剧行歌坐月将演）

从黎平侗族大歌看民俗旅游（音乐诗剧行歌坐月将演）这种男女社交活动，只要年纪相当，族外同辈份的均可。已结婚之女只要还未落夫家仍可参与“行歌坐月”，其丈夫也无权干预。但“腊汉”们知情后，语言上便会很谨慎，少与其搭腔，只偶尔以讥讽之语打趣而已。常住夫家后，这种社交就告结束了。男的却不受婚否约束，即便当起了几个孩子的父亲，年已三、四十岁仍可涉足“月堂”。甚至有父子同堂闹姑娘的。去前父亲会特意叮嘱儿子，“月堂”里双方以“哥弟”相称，这种情景也屡见不鲜。而姑娘对此也不忌讳，侗族姑娘呼之为“韶客”（“人家的丈夫”，是一种男女互尊的称谓），与其戏谑，对唱情歌，并不冷落、淡薄。“月堂”娱乐最高潮时数春节后元宵前这段时间，“腊汉”不但夜夜通宵，而白天也和“腊篾”于“月堂”玩扑克、打诨取乐，或于室外娱乐。如某一姑娘已订婚，未婚夫送了年节礼的，该姑娘也毫不吝啬，每夜都要带上一篮粑粑、侗果到“月堂”里，待夜深时供给“腊汉”们宵夜，这种举动老人都热情支持。受到侗族

侗族大歌音乐诗剧《行歌坐月》是根据流传在贵州省黔东南苗族侗族自治州的侗族民间文学国家级非遗《珠郎娘美》改编创作。据悉，明年1月8日的国家大剧院，该剧目即将上演，届时，侗族神秘的“走寨”风俗将第一次正式在文艺作品中得到展现。

到底什么叫“走寨”，神秘风俗像不像传说中的那么“原始”？

在侗寨，青年男女从十五、六岁起，互相选择友善，投契者为朋。侗寨里的姑娘三五人聚在某一女伴家中纺纱、刺绣、纳鞋垫，作伴和等待腊汉（小伙子）来访。这家一般住房较宽敞，父母友善，形成相对固定的集中点，有的家，第一批姐辈们出嫁完毕，妹一辈的又聚集原地，一代接一代。相对固定的地方一般往往在寨子的一座特殊房屋，侗家称为“月堂”。 腊汉（男青年）们则结伙来到姑娘们聚集的地方与她们共同相处，侗语谓为“鸟翁”，“鸟腊篾”即“闹姑娘”“谈情唱歌” 之意。这种男女交往活动，婚前人人皆可参与。男青年去走姑娘时都带有自制的琵琶或牛腿琴或者侗笛子。当到姑娘家里，有的是敞开大门以待，有时也要经多次央求才开门，这只是善意的逗趣。入室双方均以礼相待，姑娘让座、寒暄。聚集时无所不谈或打闹逗乐，可互叙衷肠。或操着琵琶或牛腿琴对唱情歌。每当夜深人静，歌声清晰、音韵悠扬、琵琶铮铮之声，如蝉鸣幽谷。坦侗部落的唱河歌（四句歌）对弈，腊汉唱不过腊篾（姑娘），很难交往，也受到姑娘冷落。因此，腊汉努力学会唱歌，这种气氛令人神驰，往往鸡唱五更而不散，黎明才依依惜别。

在侗寨，男女子相处，有情投意合的，即无夜不往。有时“腊汉”买来白沙糖煮稀饭或杀鸡、 鸭吃“宵夜”。如逢收花生季节，则煮糖花生（姑娘出花生、“腊汉”出糖，有的则是男女共同种的花生），糯禾将熟时节，“腊汉”则邀请姑娘打着火把去“腊汉”家的田折来糯禾舂扁米，娱乐形式多样。此时如有钟情者则悄悄互递信物，诸如手镯、戒指、头巾、彩带、荷苞等。互送信物采取秘密方式。男的借故抚弄女方的纱锭或刺绣品，伺机暗递信物，而女方也自不宣，伺机回馈。彼此互换食物谓之“鸾骂松堆”（换记定情），是双方表达爱情并私定终身之举，但因婚姻尚须父母作主，故多有中途退还信物者。坦侗族若要私定终身，也有交换板凳，侗语叫“玩当”，就是互相之间初定，男方回家就要托人来说媒人。

这种男女社交活动，只要年纪相当，族外同辈份的均可。已结婚之女只要还未落夫家仍可参与“行歌坐月”，其丈夫也无权干预。但“腊汉”们知情后，语言上便会很谨慎，少与其搭腔，只偶尔以讥讽之语打趣而已。常住夫家后，这种社交就告结束了。男的却不受婚否约束，即便当起了几个孩子的父亲，年已三、四十岁仍可涉足“月堂”。甚至有父子同堂闹姑娘的。去前父亲会特意叮嘱儿子，“月堂”里双方以“哥弟”相称，这种情景也屡见不鲜。而姑娘对此也不忌讳，侗族姑娘呼之为“韶客”（“人家的丈夫”，是一种男女互尊的称谓），与其戏谑，对唱情歌，并不冷落、淡薄。

“月堂”娱乐最高潮时数春节后元宵前这段时间，“腊汉”不但夜夜通宵，而白天也和“腊篾”于“月堂”玩扑克、打诨取乐，或于室外娱乐。如某一姑娘已订婚，未婚夫送了年节礼的，该姑娘也毫不吝啬，每夜都要带上一篮粑粑、侗果到“月堂”里，待夜深时供给“腊汉”们宵夜，这种举动老人都热情支持。

受到侗族习俗的影响，行歌坐月这种青年男女的交往形式也成为苗族、壮族的习俗。据悉，《行歌坐月》此次是首次将侗族“走寨”风俗以“剧场艺术”的方式展现，届时，相信所有观众将被纯洁而神圣的爱情所折服，对当今浮躁社会的快餐爱情无疑是一种震撼和启迪。