天水方言翻译（天水方言先后xiè）

天水方言翻译（天水方言先后xiè）《白虎通义·三纲六纪》云：“男子，先生为兄，后生为弟。”《尔雅·释亲》：“女子同出，谓先生为姐，后生为娣。”此“同出”即同嫁一丈夫，此乃古代媵妾制的婚俗。在姊妹同嫁一夫风俗消失以后，它们转而又成为妯娌之间之称谓。《礼记·丧服传注》：“娣姒者，兄弟妻相名也。”妯娌之间的称谓从“娣姒”变成“先后”，在汉代就已经出现，她们的称呼依从于所嫁男人的长幼之别，而非她们本人的长幼之别，这体现了以夫系亲属为中心的称谓传统和长幼有序、男尊女卑的观念，是封建社会宗法制的产物。“先后”一词在《史记》中的出现，说明该词已广泛流行于王都长安所在地之关中，至今仍在西安等关中地区广泛使用。陕西多数方言以至于汉语的许多方言都把妯娌叫做先后，“先后（妯娌）”的“先”，《广韵》去声霰韵苏甸切。即古与“线（xiàn ）”同音，也有音变如“象”的。（胡劲涛、孙立新、史鹏飞《都市方言辞典（陕西卷）》第349页，太白文艺出版社200

天水方言“先后（xiè hú）”考

天水方言“先后（xiè hú）”考

文慧

语言是文化的载体，方言是地域文化的载体，亲属称谓语是最具地域特色的方言词汇，是一种特殊的语言符号，反映着一个民族的社会生活、民族心理、文化传统等特点。汉语亲属称谓是汉语词汇系统中非常具有特色的成分之一。本文通过对自己的家乡天水方言亲属称谓语“先后”的调查研究，并通过对其称谓词的文化特征的简单分析研究，诠释“先后”这个亲属称谓作为亲属关系和亲属观念的外化符号，以及其间蕴藏的丰富的历史文化内涵。方言词汇最能反映地域文化特色，方言词汇中又莫过于亲属称谓词了。亲属称谓反映着婚姻家庭中人与人之间的社会关系，也反映着一个地域的传统文化。一般来说，亲属称谓、人名、地名等，都具有一定的稳定性特点，即从过去到现在其名称及语音形式变化不是太大，否则会影响正常的社会交际。对亲属称谓的调查研究，可以使我们深入地了解社会关系和文化传统，更深入地了解一个地区的传统习俗，也可以研究词汇的历史变化。著名方言学家孙立新先生说：“亲属称谓语最能彰显地域文化特色，但是受普通话冲击最厉害的还是这类词语。”此言甚确。

天水是历史上多民族共同生活、交融之地，由于受地域和不同的历史背景的影响，在长期的共同生产和共同生活中形成了自己的方言体系。古韵淳朴风趣的天水方言，有的是特定历史时期的产物，有的富有民间生活气息，经过长期的历史积淀，约定俗成，从一个侧面折射出这座历史文化名城独特的风情神韵。天水文化底蕴深淳，天水方言保留了许多古汉语词语，尤其是稳定性较强的称谓语词语，比如“太爷（曾祖父）”、“太太（曾祖母）”、“爷（祖父）”、“婆（祖母）”、“大（父亲）”、“娘（母亲）”、“阿公”、“阿家”、“阿伯子”、“小叔子”、“先后（妯娌）”、“后人（儿子）”等。但是最为古老的还是要数源于汉代的“先后”一词，故该文选取具有天水地域文化色彩浓郁的亲属称谓语“先后”，从历时角度做进一步阐释。

【先后】[ɕiɛ55xu13] xiè hú心霰开四去山，匣厚开一上流。已婚同门妇女。兄弟之妻相互的称谓，即现在普通话的“妯娌”。天水方言中称呼妯娌被称为“先后”。“先”读“xiè(谢)”，去声，是音转，西和也读此音[ɕie31]。（参看黄立志《西和方言词语汇释》第95页，中国文史出版社2014年12月第1版）“后”读“hú（狐）”，系古音。如：先后俩（妯娌两个）/先后们（妯娌们）/亲堂先后/先后几个不和气，搅得分了家。/老先后还剩两个了。若称两人为“先后两个”，三人以上则称“先后几个”。山歌：割柴要割长柴哩，要缠先后两块哩。“先”读去声古已有之。《广韵·霰韵》去声苏佃切。天水音与陕北音同。王克明先生指出：“先后（xiè hou），陕北管妯娌—就是嫂子与弟媳的关系—叫‘先后’，音若‘谢猴’。自注：先，《广韵》苏荐切，上古音拟音[siən]，中古音拟音[sien]，近代音拟音[siɛn]。湘语音[ɕiè]，赣语音[ɕiɛn]。陕北‘先’的读音，近湘赣。”（王克明《听见古代—陕北话里的文化遗产》第7页，中华书局2007年1月北京第1版）神木有“先后”一词，云：“先后ɕiɛ53xəu21：妯娌。”（邢向东《神木方言研究》第380页，中华书局2002年11月第1版）王力先生《汉语音韵学》（中华书局1981年版第339页）引顾炎武之说：“后”字古音“户”，正好可以印证。

从现有的文献资料来看，早在两千多年前的西汉时期，已经开始把妯娌叫“先后”，直至今日，可谓久矣。《史记·孝武本纪》：“神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若。”司马贞《史记索隐》：“即今妯娌也。孟康以兄弟妻相谓也。韦昭云：‘先谓姒，后谓娣也。’”裴骃《史记集解》引孟康曰：“兄弟妻相谓先后，宛若字。”唐·颜师古云：“古谓之娣姒，今关中俗呼之为先后，吴楚俗呼之为妯娌。”《汉书·郊祀志第五上》：“神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。”唐颜师古注曰：“兄弟妻相谓‘先后’。先音苏见反，后音胡构反，古谓之娣姒，今关中俗呼为先后，吴楚呼之为妯娌，音轴里。”《前汉书·郊祀志注》：“孟康曰：兄弟妻相谓先后。”《后汉书·礼仪志上》注引蔡邕《独断》曰：“凡与先后有瓜葛者。”我们从颜师古等人的注释中可以很清楚地看出，至少在汉朝到唐朝的这一段时期，“先后”就为关陇方言词。最早解释“先后”具有妯娌意义的辞书，是东汉刘熙的《释名》。汉·刘熙《释名•释亲属》：“长妇谓少妇曰娣。娣，弟也，己后来也。或曰先后，以来先后言之也。”意即按其来家的先后次序称先后的。他的这个解释很好地说明了“先后”的妯娌意义的语言源头。郝引《释名》云：“少妇谓长妇为姒，言其先来，己所当法似也。长妇谓少妇曰娣。娣，弟也，已后来者也。或曰先后以来，先后弟之也。”方言取其先后义，把“妯娌”称“先后（xiè hú）”。汉《尔雅·释亲》：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”晋·郭璞《尔雅注》：“今相呼先后，或云妯娌。”三国魏·张揖《广雅·释亲》：“妯娌、娣姒，先后也。”清·王念孙《广雅疏证·释亲》：“男子先生为兄，后生为弟，故妇从其夫而亦有先后之称也。先后，亦长幼也。”又云：“或言娣姒，或言弟长，或言先后，或言长妇稚妇，其义一也。”唐·李延寿《南史·后妃列传·文元袁皇后》：“今日无罪就死，先后若有灵当知之。”唐·韩愈《南山》诗：“或齐若友朋，或随若先后。”明·宋濂《楼母墓志铭》：“处先后唯以柔胜。”《广韵·霰韵》去声苏佃切：“先，先后也，犹娣姒。”《广韵》收录了“先”的这种用法和读音，可是中科院语言研究所编的《方言调查字表》和郭锡良先生的《汉字古音手册》均未收此音。《辞源》未注明“先后”之“先”读去声。天水方言保留了这一古音古义。明·李实《蜀语》：“嫂与弟妇曰先后。”清代钱绎《方言笺疏》云：“《广雅》：妯娌、娣姒，先后也。”清·章炳麟《新方言·释亲戚》：“山西太原以南，兄弟妇称先后。”清·吴德旋《初月楼闻见录》卷六：“魏美从容谓其妻曰：‘吾本寒儒，得联姻贵室，所望知礼义，孝事姑嫜、和先后，足矣。’”清无名氏《兰州风土记》：“又呼妯娌为先后，呼妻为婆娘。”（《陇俗纪略》，见《古今笔记精华录》）清雍正诏修《山西通志》卷四十六《方言》：“兄弟妻曰先后。”清乾隆三十年（1765年）《同官县志》卷四《风俗·方言》：“妯娌曰先后。”清乾隆五十三年（1787年）《华阴县志》卷二《风俗·方言》：“妯娌曰先（去声）后。妯娌一作筑里（方言）。‘筑妯，匹也。关西兄弟妇相呼为筑里。’” 清光绪三十三年（1907年）《陕西米脂县志》：“先后，兄弟之妻俗呼曰先后。”清宣统元年《甘肃新通志》卷十一《舆地志·风俗·方言》：“先后，先读去声，即妯娌之谓。扬雄《方言》：‘关西人兄弟妻相称称为妯娌，今则通称为先后。’”民国十二年《徽县新志》卷三《食货志》第八节《礼俗·方言》：“兄弟之妻相称先后（先读去声，妯娌之讹）。”民国二十二年（1933年）《葭县志》卷二“风俗志·方言”：“娣姒相呼曰妯娌，又曰先（去声）后子。”民国二十四年《重修镇原县志》卷五：“先后：兄弟妻相呼之辞也。按：《尔雅》：‘女子谓兄之妻曰嫂，弟之妻为妇，长妇为穉妇，为娣妇；娣妇为长妇，为姒妇。’《汉书·郊祀志》注：‘兄弟妻相谓先后，古谓之娣姒。’《广雅》：‘兄弟之妻相呼曰妯娌。’杨奂孙《烈妇歌》：‘屈已接妯娌，尽心奉舅姑。’郭璞曰：‘关东兄弟妻相呼曰筑里，即妯娌也。’陇东皆呼‘先后’，有姊妹为妯娌者，仍以‘先后’呼之，此风盖始于陕西。《史记·封禅书》：‘神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若。’”民国二十八年《天水县志》卷之三《民族志·风俗·方言附》：“邂后（逅），‘先后’之转音，即妯娌之意。”民国二十九年（1940年）于右任《我的青年时期》：“及归，先母病已剧，泣谓伯母曰：‘此子今委嫂矣，我与嫂今生先后，来世当为弟妹妻子以还报耳。’（按先后即妯娌，字见史记。读若线候，今乡人土话犹然。）”（《辛亥革命在陕西》，上海大学同学会总会一九四○年一月刊印。）民国三十六年（1947年）范紫东《关西方言钩沉》卷一：“（先后）妇人称妯娌曰先（去声）后（音户）。按：先后者，同辈而入门有先有后也，《史记·封禅书》‘见神與先后宛若。’则汉以前已有先后之称，是为古雅之名词。”魏航《陇南民俗一瞥·方言及俗例》：“妯娌，称先后。”（刊载于《西北论衡》第10卷第4期，中华民国三十一年四月十三日出版）民国三十四年（1945年）旅人《甘语举例》（九）：“‘先后’是妯娌的意思。这称呼很是特别，不知是怎样来的。”（载于《兰州杂志》民国三十四年（1945年）第10、11期合刊）姚雪垠《李自成》第一卷第六章：“捷轩，你是大将，需要以身作则，把两位先后送到老营来，舍得么？”以上例证很好地说明“先后”这个词从古到今比较普遍使用的情况以及它的意义来源。按：妯（zhóu），音州。《广韵·屋韵》入声直六切。娌（lǐ），音里。《广韵·止韵》上声良士切。妯娌，兄弟之妻的合称。《北史·催休传》：“欲令姊妹为妯娌。”

从上述文献可以看出并说明，古代对弟兄们妻子之间关系的称谓，有“先后”“娣姒”“妯娌”三个名称。从其出现的时间来看，“娣姒”最早，《仪礼·丧服传》《左传·成公十一年》《尔雅·释亲》里已有了该词，前二书是先秦古籍，《尔雅》成书亦不晚于西汉初年。其后是“先后”，在司马迁《史记》里出现记载，该书创作于汉武帝时期，但是该词的出现肯定早于《史记》。最后是“妯娌”一词，该词见于西汉末年的扬雄《方言》卷十二，字作“筑娌”，其音义与“妯娌”相同。同一种事物有不同之称呼，此系语言学上的“同物异名”现象。这是由于方言的差异造成的。据相关资料考证，“娣姒”是先秦至汉初流行于齐鲁地区的一个称谓词，而“妯娌”一词则是两汉之际通行于南方，渐及传入中原，其后一度进入陕西关中地区，以至甘肃敦煌，晚近则成为全国南北通语，故《现代汉语词典》将其列为普通话词语。

《白虎通义·三纲六纪》云：“男子，先生为兄，后生为弟。”《尔雅·释亲》：“女子同出，谓先生为姐，后生为娣。”此“同出”即同嫁一丈夫，此乃古代媵妾制的婚俗。在姊妹同嫁一夫风俗消失以后，它们转而又成为妯娌之间之称谓。《礼记·丧服传注》：“娣姒者，兄弟妻相名也。”妯娌之间的称谓从“娣姒”变成“先后”，在汉代就已经出现，她们的称呼依从于所嫁男人的长幼之别，而非她们本人的长幼之别，这体现了以夫系亲属为中心的称谓传统和长幼有序、男尊女卑的观念，是封建社会宗法制的产物。“先后”一词在《史记》中的出现，说明该词已广泛流行于王都长安所在地之关中，至今仍在西安等关中地区广泛使用。陕西多数方言以至于汉语的许多方言都把妯娌叫做先后，“先后（妯娌）”的“先”，《广韵》去声霰韵苏甸切。即古与“线（xiàn ）”同音，也有音变如“象”的。（胡劲涛、孙立新、史鹏飞《都市方言辞典（陕西卷）》第349页，太白文艺出版社2008年12月第1版）宝鸡城区、陇县、旬邑、咸阳、三原、户县、韩城有“先后”一词。需要特别指出的是在岐山和凤翔话里没有“先后”一词，也无将妯娌背称说成“先后”，这也是一个较为独特的文化现象。“先后”词源距今多达两千多年，但只要用来作为夫弟媳妇的背称，偶尔用来作为夫嫂的面称。它的历史、文化价值非同一般。该词语古雅、形象、寓意丰富、有地方特色，既能表情达意又有着丰富的文化底蕴，至今仍在天水地区被广泛使用，起到了一定的文化传承作用。这一词语使用地域较广，据不完全统计，亦流行于甘肃陇东南地区，包括天水市秦州区、麦积区、秦安、甘谷、武山、张家川、清水，陇南市礼县、西和、两当、徽县、成县、文县、康县、武都、宕昌，平凉市崆峒区、静宁、庄浪、华亭、灵台（叫先后母）、庆阳市西峰区、庆城、华池、宁县、镇原、合水、正宁、环县，定西市安定区、通渭、临洮、渭源、陇西，（漳县叫“相花伍”）、白银市靖远、会宁（会宁南乡有很大一部分是百年以前从天水地区迁徙而来的）以及宁夏同心（先后们：妯娌。先音“线”，张安生《同心方言研究》第151页，中华书局2006年1月北京第1版）、固原、隆德、泾源、海原，西宁、山西万荣（参见商务印书馆辞书研究中心编《新华方言词典》第992页，北京商务印书馆2011年7月第1版），青海方言，晋语中也说先后即妯娌（洪洞谚语：先后（读hu）里和，弟兄和。普通话读ou，晋方言读u，是古音的遗迹）在四川方言中，先后是兄弟的妻子互称，广元、南充、遂宁、梓潼、宜宾、乐山均有先后一词（邓英树，张一舟《四川方言词汇研究》第303—304页，中国社会科学出版社2009年12月第1版），河南灵宝等一些地方也在使用，当然读音不尽相同，大多数地方读为“xiàn hòu”，《天水方言》第三章《词汇·人品称谓》云：“先后[ɕiɛ55xou21]妯娌。”（《王廷贤、马建东、雒江生《天水方言》第179页，甘肃文化出版社2004年8月第1版）只有天水西南路人读为“xiè hú”，这是一个例外。说明天水地区最少有两读。陕西省社科院研究员孙立新先生说：“先读谢是音变，后读户是古音。妯娌义的先后在关陇一带音变很复杂。”《汉书》唐颜师古注：“先，苏见反；后，音胡构反。”在天水方音中，“先（xiè）”读去声，“后（hú）”读平声。值得指出的是，在天水地区，百姓只知道用“先后”一词，并不懂“妯娌”一语。

文慧简介

文慧，本名赵文慧，笔名秦风、秦源。男，1974年生于天水市秦州区秦岭镇虎皮沟。现定居烟台。系甘肃省秦文化研究会会员，山东省书法家协会会员，天水华夏赵姓文化研究会副会长。著有《魅力秦源》等。

11月15日