快捷搜索:  汽车  科技

有关观物取象的金句(则理解不了皇极经世的观物篇)

有关观物取象的金句(则理解不了皇极经世的观物篇)皇极经世观物篇中的“易象”思维很多传统文学爱好者就喜欢这么较劲,就喜欢咬文嚼字,並且自带文人的骄傲酸腐劲,从古代到现代都是一样。易象最大的是天体的运动,而天地人同步,上有“象”,下必有“应”。所以万物亦有“易象”,人亦有“易象”。而这种易象並没有绝对的標准可言,一切发乎於心。在易占中,最后的活动都要归入易象的选取,也就是从众多的“类象”中选择最可能的,作为“应事”对象,易占就是这么玩的,其它的方式只是渠道和媒介。正因为天象一般人难以去探源和研究,也正因为万物的类象没有绝对的标准。所以几乎所有的易学爱好者都喜欢在“物象”上较劲,所谓“物象”,比如地支子,它的类象有:老鼠,蝙蝠,鱼,儿童,女人,秘书,会计,好色的人,肾,膀胱,水管,厕所,厨房等等数不胜数。这些就是“物象”。一般的人没有能力去研究干支制定之初的公元前几千年前,日地月之间的位置和运动方式。那么他就会从物象上出发,去思考和应用。如果

看到有个评论说,“他研究皇极经世几十年了,几乎能背下来。而普通人光是一个‘走飞草木’都够研究十年了,不然根本看不明白什么叫走飞草木”。

看完之后很震惊,震惊的原因是因为:原来搞文字研究的人都喜欢这样浪费生命。不以为耻,反以为荣。还成了炫耀的资本,仿佛鲁迅小说里“茴香豆的茴字的几种写法”。这就是不理解易学中易象思维的例子,没有易象的联想和归类思维,你就算把这四个字研究了一百年还是一样糊涂,归类就是归类,归类的种类可以包含所有事物。文字固然有其意境,你要是专门从研究文字里去发挥想象,一万个人可以有一万种理解方式。最后没有成为精神病,就会成为X教领袖。

有关观物取象的金句(则理解不了皇极经世的观物篇)(1)

什么是易象思维?

象莫大於日月,最早的易象的根源在於天象,即古人视运动下能见到的日月星辰的运行方式,运动规律。这是最大的“易象”,而正因为万物生存在地球上,所以会伴隨著地球的运动规律,同步运动。所以会与地球的规律协同一致,这种规律称为“类应”。正因为万物存在类应,所以能进行归类,能可见相似的规律变化,现代科学中的“量子理论”,本质上也是这个研究方向,而且这也是易学能用於易占预测的基础条件。

易象最大的是天体的运动,而天地人同步,上有“象”,下必有“应”。所以万物亦有“易象”,人亦有“易象”。而这种易象並没有绝对的標准可言,一切发乎於心。在易占中,最后的活动都要归入易象的选取,也就是从众多的“类象”中选择最可能的,作为“应事”对象,易占就是这么玩的,其它的方式只是渠道和媒介。

正因为天象一般人难以去探源和研究,也正因为万物的类象没有绝对的标准。所以几乎所有的易学爱好者都喜欢在“物象”上较劲,所谓“物象”,比如地支子,它的类象有:老鼠,蝙蝠,鱼,儿童,女人,秘书,会计,好色的人,肾,膀胱,水管,厕所,厨房等等数不胜数。这些就是“物象”。

一般的人没有能力去研究干支制定之初的公元前几千年前,日地月之间的位置和运动方式。那么他就会从物象上出发,去思考和应用。如果出来一个人言之凿凿的告诉你:地支子就是老鼠,毫无疑问,他研究了几十年,子就是老鼠。不研究个十年都不能知道为什么“子是老鼠”。那么你该怎么去跟他对话呢?会不会拉低了智商?

很多传统文学爱好者就喜欢这么较劲,就喜欢咬文嚼字,並且自带文人的骄傲酸腐劲,从古代到现代都是一样。

皇极经世观物篇中的“易象”思维

观物內篇有十几个篇章就是在建立“易象”,將万物建立起联系,顺序是从“天-地-人”,再由“天理-地理-人理”进行易理的阐述。

其主要目的就是建立“易象”,建立符號,將万物进行归类。无论其符號的文字自带哪些意境,无论“走飞草木”不同人会有哪些不同理解,它的本质就是符號,归类的符号。

不论你研究这个“走”字到底是怎么“走”的,“走”字的字形演变到底是怎样的过程,“走”字有几种发音,这些发音怎么读,“走”字有几种写法,“走”字的易象到底有多少种(实际上无数种)……它就是符号,你还能将它玩出不同的花样来?你还能利用“走飞草木”来成仙?利用“走飞草木”来发明计算机不成?

观物篇第五十一章开头:

物之大者无若天地,然而亦有所尽也。

天之大,阴阳尽之矣;

地之大,刚柔尽之矣。

阴阳尽而四时成焉,刚柔尽而四维成焉。

夫四时四维者,天地至大之谓也,凡言大者,无得而过之也。

亦未始以大为自得,故能成其大,岂不谓至伟至伟者欤?

开篇即建立归类的主旨,“象”大莫过於天地(日月),虽然无穷无尽,但是可以以符号代替,所以后面说“亦有所尽”。天象之大,阴阳符号概括。地象之大,刚柔符号表达。阴阳运动则出现易数四,成四时;刚柔运动则亦出现易数四,成四方。则在天为四时四季,在地为四方四维。四时四维者,可归类天地万物“易象”,所以“凡言大者,无得而过之”。

接下来的篇章则是建立符号:阴阳,太阳太阳少阳少阳,日月星辰,暑寒昼夜。好了这些是“天象”符号。

下面是“地象”符号:太柔太刚少柔少刚,水火土石,雨风露雷,走飞草木。这些是“地象”符号。

接下来就是“人象”:耳目口鼻。

观物篇第五十二章,就开始说明这些归类符号之间的联系,第五十三章,由天地人“象”符号,开始阐述“易理”。

观物篇第五十四章,將不同“物象”符号之间进行组合,组合论述,所以我们就能看到诸如“易之易,易之诗,易之书……生生,生长,生收……藏生,藏长,藏收”等等这类类似数字组合的描述。在第一篇文章中说过,我们习惯了数字表达秩序的方式,所以对文字的组合,看起来会比较吃力。

易象符号建立完毕之后,其后几篇都是在这种配对规则之下阐发“天地人”易理,以表达这种类应的原理。

一直到观物篇第六十章,开始制定大週期的时间表达符号:元会运世,並建立与“年月日时”之间的联繫,配上时间对应关系。再根据配对组合原理,定义动数和植数,计算出全部种类。第六十二章,将前面建立的“易象”符号进行一个归纳,並大段开始阐述“人象”,出现诸如:日日物者飞飞也,日月物者飞走也,日星物者飞木也,日辰物者飞草也……有皇皇之民者也,有皇帝之民者也,有皇王之民者也,有皇伯之民者也……的描述。

这就是外篇的大体內容,其主要目的就是建立符号,然后將万物归类,由天到地,再到人,建立元会运世的大周期时间表达方式,将天地人“易象”进行统一。

咬文嚼字去理解这些篇章绕不晕你才怪,也只有书呆子会这么干,所以书呆子理解完要几十年,正常人只要一个小时就行了。

这是个系列文章,会把皇极经世书里每个部分讲清楚。

另:教所有易占起盘的底层模型原理;教主流命理和易占的快速掌握方法,有意联系。

猜您喜欢: