有关观物取象的金句（则理解不了皇极经世的观物篇）

有关观物取象的金句（则理解不了皇极经世的观物篇）皇极经世观物篇中的“易象”思维很多传统文学爱好者就喜欢这么较劲，就喜欢咬文嚼字，並且自带文人的骄傲酸腐劲，从古代到现代都是一样。易象最大的是天体的运动，而天地人同步，上有“象”，下必有“应”。所以万物亦有“易象”，人亦有“易象”。而这种易象並没有绝对的標准可言，一切发乎於心。在易占中，最后的活动都要归入易象的选取，也就是从众多的“类象”中选择最可能的，作为“应事”对象，易占就是这么玩的，其它的方式只是渠道和媒介。正因为天象一般人难以去探源和研究，也正因为万物的类象没有绝对的标准。所以几乎所有的易学爱好者都喜欢在“物象”上较劲，所谓“物象”，比如地支子，它的类象有：老鼠，蝙蝠，鱼，儿童，女人，秘书，会计，好色的人，肾，膀胱，水管，厕所，厨房等等数不胜数。这些就是“物象”。一般的人没有能力去研究干支制定之初的公元前几千年前，日地月之间的位置和运动方式。那么他就会从物象上出发，去思考和应用。如果

看到有个评论说，“他研究皇极经世几十年了，几乎能背下来。而普通人光是一个‘走飞草木’都够研究十年了，不然根本看不明白什么叫走飞草木”。

看完之后很震惊，震惊的原因是因为：原来搞文字研究的人都喜欢这样浪费生命。不以为耻，反以为荣。还成了炫耀的资本，仿佛鲁迅小说里“茴香豆的茴字的几种写法”。这就是不理解易学中易象思维的例子，没有易象的联想和归类思维，你就算把这四个字研究了一百年还是一样糊涂，归类就是归类，归类的种类可以包含所有事物。文字固然有其意境，你要是专门从研究文字里去发挥想象，一万个人可以有一万种理解方式。最后没有成为精神病，就会成为X教领袖。

什么是易象思维？

象莫大於日月，最早的易象的根源在於天象，即古人视运动下能见到的日月星辰的运行方式，运动规律。这是最大的“易象”，而正因为万物生存在地球上，所以会伴隨著地球的运动规律，同步运动。所以会与地球的规律协同一致，这种规律称为“类应”。正因为万物存在类应，所以能进行归类，能可见相似的规律变化，现代科学中的“量子理论”，本质上也是这个研究方向，而且这也是易学能用於易占预测的基础条件。

易象最大的是天体的运动，而天地人同步，上有“象”，下必有“应”。所以万物亦有“易象”，人亦有“易象”。而这种易象並没有绝对的標准可言，一切发乎於心。在易占中，最后的活动都要归入易象的选取，也就是从众多的“类象”中选择最可能的，作为“应事”对象，易占就是这么玩的，其它的方式只是渠道和媒介。

正因为天象一般人难以去探源和研究，也正因为万物的类象没有绝对的标准。所以几乎所有的易学爱好者都喜欢在“物象”上较劲，所谓“物象”，比如地支子，它的类象有：老鼠，蝙蝠，鱼，儿童，女人，秘书，会计，好色的人，肾，膀胱，水管，厕所，厨房等等数不胜数。这些就是“物象”。

一般的人没有能力去研究干支制定之初的公元前几千年前，日地月之间的位置和运动方式。那么他就会从物象上出发，去思考和应用。如果出来一个人言之凿凿的告诉你：地支子就是老鼠，毫无疑问，他研究了几十年，子就是老鼠。不研究个十年都不能知道为什么“子是老鼠”。那么你该怎么去跟他对话呢？会不会拉低了智商？

很多传统文学爱好者就喜欢这么较劲，就喜欢咬文嚼字，並且自带文人的骄傲酸腐劲，从古代到现代都是一样。

皇极经世观物篇中的“易象”思维

观物內篇有十几个篇章就是在建立“易象”，將万物建立起联系，顺序是从“天-地-人”，再由“天理-地理-人理”进行易理的阐述。

其主要目的就是建立“易象”，建立符號，將万物进行归类。无论其符號的文字自带哪些意境，无论“走飞草木”不同人会有哪些不同理解，它的本质就是符號，归类的符号。

不论你研究这个“走”字到底是怎么“走”的，“走”字的字形演变到底是怎样的过程，“走”字有几种发音，这些发音怎么读，“走”字有几种写法，“走”字的易象到底有多少种（实际上无数种）……它就是符号，你还能将它玩出不同的花样来？你还能利用“走飞草木”来成仙？利用“走飞草木”来发明计算机不成？

观物篇第五十一章开头：

物之大者无若天地，然而亦有所尽也。

天之大，阴阳尽之矣；

地之大，刚柔尽之矣。

阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。

夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。

亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？

开篇即建立归类的主旨，“象”大莫过於天地（日月），虽然无穷无尽，但是可以以符号代替，所以后面说“亦有所尽”。天象之大，阴阳符号概括。地象之大，刚柔符号表达。阴阳运动则出现易数四，成四时；刚柔运动则亦出现易数四，成四方。则在天为四时四季，在地为四方四维。四时四维者，可归类天地万物“易象”，所以“凡言大者，无得而过之”。

接下来的篇章则是建立符号：阴阳，太阳太阳少阳少阳，日月星辰，暑寒昼夜。好了这些是“天象”符号。

下面是“地象”符号：太柔太刚少柔少刚，水火土石，雨风露雷，走飞草木。这些是“地象”符号。

接下来就是“人象”：耳目口鼻。

观物篇第五十二章，就开始说明这些归类符号之间的联系，第五十三章，由天地人“象”符号，开始阐述“易理”。

观物篇第五十四章，將不同“物象”符号之间进行组合，组合论述，所以我们就能看到诸如“易之易，易之诗，易之书……生生，生长，生收……藏生，藏长，藏收”等等这类类似数字组合的描述。在第一篇文章中说过，我们习惯了数字表达秩序的方式，所以对文字的组合，看起来会比较吃力。

易象符号建立完毕之后，其后几篇都是在这种配对规则之下阐发“天地人”易理，以表达这种类应的原理。

一直到观物篇第六十章，开始制定大週期的时间表达符号：元会运世，並建立与“年月日时”之间的联繫，配上时间对应关系。再根据配对组合原理，定义动数和植数，计算出全部种类。第六十二章，将前面建立的“易象”符号进行一个归纳，並大段开始阐述“人象”，出现诸如：日日物者飞飞也，日月物者飞走也，日星物者飞木也，日辰物者飞草也……有皇皇之民者也，有皇帝之民者也，有皇王之民者也，有皇伯之民者也……的描述。

这就是外篇的大体內容，其主要目的就是建立符号，然后將万物归类，由天到地，再到人，建立元会运世的大周期时间表达方式，将天地人“易象”进行统一。

咬文嚼字去理解这些篇章绕不晕你才怪，也只有书呆子会这么干，所以书呆子理解完要几十年，正常人只要一个小时就行了。

这是个系列文章，会把皇极经世书里每个部分讲清楚。

另：教所有易占起盘的底层模型原理；教主流命理和易占的快速掌握方法，有意联系。