为什么现在那么多人喜欢炫富（有闲阶级论真正的有钱人）
为什么现在那么多人喜欢炫富（有闲阶级论真正的有钱人）生活在有闲阶级的周围的人，就是有闲阶级的代理人。比如《唐顿庄园》中的夫人和小姐，她们只需要打扮得漂漂亮亮去参加上流社会的聚会，展示自己的身材、美貌与财富，这就是对有闲阶级地位的一种认证。“有闲阶级的代理人，以提升有闲阶级的地位而存在。”在凡勃伦写作这本书的时候，美国经济正走在蓬勃发展的上坡路中，这是一个造梦的时代、也是一个暴富的时代。成千上万的“暴发户”肆无忌惮追逐时髦消费品，在曼哈顿大街买下一栋栋豪宅，奢华放纵之风席卷全美。这种社会环境下，“凡勃伦冷眼旁观那个时代的富人阶级，用制度经济学的视角写下这本《有闲阶级论》，对当时和现代的知识分子界和经济学界产生很大影响”。“有闲阶级是建立在财产所有权和社会分工之上的。"这里要注意的是，有闲指的不是“懒惰无为”，而是有着大把不从事生产的空余时间、并且一定要进行消费的人群，无消费不“有闲”。以不同的标准为指标，就有不同的阶级排序。野蛮时代不
在短短几十年的时间里，中国快速蜕变成一个消费主义盛行的社会，“消费”成为了驱动社会经济链条运转的重要因素。互联网社区的兴起，更让“消费主义”渗透到每个人的生活中，或许你可以避开刻意炫富的网红，但也难免被无处不在的产品软广和理念营销影响。
人们用消费来宣示个人主权，赋予商品更复杂的价值象征意义，并乐于借此寻求自我价值的区隔和认同。在这种大趋势的影响下，人们望着消费主义深不见底的黑洞，或主动、或无奈，闭上双眼纵身一跃。我们步履不停，忙着在现实中摸索生存的套路与规则；也要回过头来反思，让自己的思考也跟上时代的脚步。100多年前，凡勃伦便在《有闲阶级论》这本书中表达了对这种现象的思索。
3月28日，安德烈大叔老师做客一时瓣课云读书会Vol.07，深度解析100年前出现在西方社会的“有闲阶级”，通过凡勃伦的理论视角洞察当下社会的消费现象。
“有闲阶级”是怎么出现的？
在凡勃伦写作这本书的时候，美国经济正走在蓬勃发展的上坡路中，这是一个造梦的时代、也是一个暴富的时代。成千上万的“暴发户”肆无忌惮追逐时髦消费品，在曼哈顿大街买下一栋栋豪宅，奢华放纵之风席卷全美。这种社会环境下，“凡勃伦冷眼旁观那个时代的富人阶级，用制度经济学的视角写下这本《有闲阶级论》，对当时和现代的知识分子界和经济学界产生很大影响”。“有闲阶级是建立在财产所有权和社会分工之上的。"
这里要注意的是，有闲指的不是“懒惰无为”，而是有着大把不从事生产的空余时间、并且一定要进行消费的人群，无消费不“有闲”。以不同的标准为指标，就有不同的阶级排序。野蛮时代不存在经济特权和社会分工，因此不存在有闲阶级；部落时代，劳动奴役是不体面的行为，强壮的男性以“掠夺”彰显自己的地位；私有制出现以后，占有商品的竞争出现，在金钱上占优势的阶级为了显示自己的优越感，热衷于浪费性消费。随着时代的进一步发展，有闲的属性以奴隶主为中心向外辐射至他的夫人、子女乃至奴仆，与中心关系越近，就越快远离生产活动，以皇帝为中心形成的有闲漩涡就是很好的例证。安德烈大叔老师推荐了一本叫做《宠》的书籍，“书中把信任关系概括为漩涡，宠信是这个漩涡的触发机制，它本质上是对资源的再分配”。
宠-信任型君臣关系与西汉历史的展开 侯旭东 著
“有闲阶级的代理人，以提升有闲阶级的地位而存在。”
生活在有闲阶级的周围的人，就是有闲阶级的代理人。比如《唐顿庄园》中的夫人和小姐，她们只需要打扮得漂漂亮亮去参加上流社会的聚会，展示自己的身材、美貌与财富，这就是对有闲阶级地位的一种认证。
雇佣大量经过专业训练的奴仆来从事非生产性活动，象征着有闲阶级更高阶的财富和地位，他们也是有闲阶级代理人之一。这类人通常需要穿着特定的制服与徽章，标明自己的“从属性质”以及“服役状态”。
“极大的丰盛开始在极大的浪费中才能产生意义”
无论是在东方还是西方，宴会都是贵族间十分流行的活动。有闲阶级仅靠自己的力量，既不能消耗完过剩的财富，也无法让别人目睹自己的消费、也就没法从炫耀中获得快乐。“这种过度富裕还产生代理消费这种情况，你花不完、我替你花”，安德烈大叔老师进一步解释道，“但是要向主人清楚表明，有闲和代理消费的本质是属于主人的”。
安德烈大叔老师额外推荐了《消费社会》这本书，“法国社会思想家鲍德里亚在凡勃伦的基础上，对消费社会的本质进行了更加深入的探讨，非常建议大家有空的时候去读一读”。
是谁，圈下了审美的界限？
“近现代的金钱消费准则，其实是由有闲阶级制定的。"
有闲阶级的消费文化随着社会分工和物质丰盛的发展而愈发猖狂，催生出“金钱荣誉消费准则”。极端的消费主义鼓励消费者以“高价与浪费”为核心进行选购，这也营造出“美感名义下假托的高价满足感”假象。美感与荣誉感交织在一起难舍难分，资本于无形中设置出近现代金钱消费的准则，界定了何为时尚、何为潮流。凡勃伦认为，“任何贵重的物品，要引起我们的美感，就必须能同时适应美感和高价两种的要求”。“比如美术品，对于有闲阶级而言，如果能够把它们据为己有，对于占有者是有价值的，因为他能从独有的享受中满足其对金钱上的优越感”，安德烈大叔老师举例。西方的中产阶级还格外偏爱草坪，一个干净的草坪就是富裕和体面的象征，但它可以追溯到游牧时代的牧场，本质上是牧场的仿造品，“牧场的实质作用是用来放牧，但如果真在草坪上放牧，生产劳动的气息就很重了，不符合有闲阶级的审美偏好”。
这种审美准则也造成了女性的物化。《荷马史诗》等早期作品的中，女性被描述成四肢粗大的健壮妇人，劳动至上的生活时代塑造了这种健康的审美。而近代以来，“五官秀丽、手足细巧、身材苗条”成为衡量女性美的标准，西方的束腰、东方的缠足，以及高跟鞋，这一切的一切都在诉说着有闲阶级的审美准则——女性不需要劳动，只需要作为光鲜亮丽的资本象征而活。“近现代的金钱消费准则，其实是由有闲阶级制定的。”
此外，手工劳动也是一种具有“浪费”属性的生产形式，工艺繁琐的机械手表、品牌匠人缝制的高定服饰等手工品，就成了优越性的标志；服装也是金钱荣誉准则的一个重要表现，穿着优美得体衣服的人不需要从事劳动来换取报酬，是“高高在上”的有闲阶级。有闲阶级，永远热衷于追求“美感、高价、浪费”相结合的消费模式。
无论年代如何切换，有闲阶级总是少数群体，而这群少数人确确实实掌握着一定的消费审美话语权。百年前的理论，自是不能被今人全盘套用，但至少可以让我们在跳入消费主义的“陷阱”之前，思索再三：这是别人认为的美，还是我认为的美？我是这件商品的附庸，还是这件商品的主人？……这或许能帮助自己熄灭不少冲动消费的火苗。
