大成拳训练教学（大成拳认识论和方法论）

大成拳训练教学（大成拳认识论和方法论）第二阶段是创拳阶段。王芗斋足迹遍及大江南北，四处寻师访友，兼收并蓄，为创立新的武学体系做准备，他在《大成拳论》一书中是这样写的：“余本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认……，以发扬光大之，另成一种特殊拳学。” 第一阶段为学拳阶段。王芗斋8岁拜郭云深为师，20岁便成一代高手。 对于学习形意拳的历史来说，只是芗老习武的起蒙和曾经学习过的拳种中的一种。我在这里要着重强调两点：①、形意拳是中国四大名拳之首（形意、八卦、太极、少林），说明王芗斋先生学习的拳术是名门正派，在当年是最先进、最科学的技击术。形意拳的创始人是岳飞，因为他是宋朝武将，他的拳是用来装备军队的，战场上人命关天，所以来不得半点虚假。②、王芗斋先生随郭老学拳时，因聪敏好学，刻苦用功，加之郭老倾心相授，使其尽得形意拳心法，为日后创拳打下了良好的基础。 认识论主要讲对大成拳的认识，首先我们要弄明白大成拳是个什么东西？有什

大成拳认识论和方法论

——张礼义 在2016年大成拳高峰会上的报告

各位同仁：今天是农历正月十九，按传统习俗还在过年，在此给各位拜年，祝各位新年吉祥、心想事成。本次会议在韶山召开，大家聚集伟人故里沾毛主席的福气，力图实现“提高认识，统一思想，加强团结，促进发展”的会议意图。作为大成拳的高层，是传播大成拳的骨干，我们学习研究大成拳首先要有正确的认识，第二要有科学的方法，如此则能事半功倍。今天主要讲两个问题，一个认识论，一个方法论。

一、认识论

认识论主要讲对大成拳的认识，首先我们要弄明白大成拳是个什么东西？有什么特点？他的中心思想是什么？这些我在别处讲得较多，在这里主要强调三点，也叫做“三论”。

1、创拳论。王芗斋先生集毕生精力创立一种“特殊拳学”，建立了一个新的武学体系，他是这种特殊拳学的创始人。他创拳分两个阶段、四个历程、一种结果。

（1）、两个阶段

第一阶段为学拳阶段。王芗斋8岁拜郭云深为师，20岁便成一代高手。 对于学习形意拳的历史来说，只是芗老习武的起蒙和曾经学习过的拳种中的一种。我在这里要着重强调两点：①、形意拳是中国四大名拳之首（形意、八卦、太极、少林），说明王芗斋先生学习的拳术是名门正派，在当年是最先进、最科学的技击术。形意拳的创始人是岳飞，因为他是宋朝武将，他的拳是用来装备军队的，战场上人命关天，所以来不得半点虚假。②、王芗斋先生随郭老学拳时，因聪敏好学，刻苦用功，加之郭老倾心相授，使其尽得形意拳心法，为日后创拳打下了良好的基础。

第二阶段是创拳阶段。王芗斋足迹遍及大江南北，四处寻师访友，兼收并蓄，为创立新的武学体系做准备，他在《大成拳论》一书中是这样写的：“余本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认……，以发扬光大之，另成一种特殊拳学。”

《大成拳论》是指导大成拳修炼者的纲领性文献。王芗斋先生为了实现武术大同，建立新的武术体系，颠覆了整个武林，为武术重新制定了一个标准，表现在拳道的意义、目的、修炼原则和拳学理法上，在学习研究时要注意以下几点。

①、意义高远。芗拳之意义与“国家利益、民族精神、人生哲学、社会教育”联系在一起，可达“穷则独善其身，达则兼济天下”之境界。

②、目的伟大。芗拳之使命在“修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能。可使学者神明体健，利国利群”。

③、训练原则独特。以站桩求得力量，无招无势重本能。他说：“本拳之所重者在精神，在意感，在自然力之修炼。”本能论和无法论是王芗斋武术思想的核心，无法论是为本能论服务的，松静是恢复本能的主要手段。

④、拳学理论深厚。以儒，释、道之精华来做拳学之基础。

⑤、功法程序科学。功法简单，直达拳学目的。一桩，可养、可练、可修、可用，真正达到抱其一、万事毕的目的。

（2）、四个历程。

学拳、比拳、创拳、教拳为创立大成拳的四个历程，大约花了45年时间才完成大成拳从理论到实践的全部过程。

（3）、一个结果。成为中国武术史上最后一位武林宗师、拳学创始人。

2、非拳论。大成拳只是个代号而已。如果叫“拳”，就违背了先生反对门户之见而自己又立门户的观点了，贬低芗老的境界，误导了后学。

说他是拳，其修行之法理却是道；说他是道，其功用又是拳，拳道一体，正是拳道合一，芗老称“拳道”，同仁称“大成拳道”，因为他是武林总纲，是大武道，同时借鉴“截拳道”、“跆拳道”等拳名，所以我称他为“大拳道。”

“大拳道”之大，“广包环宇，含容万物，大合于天地，小系于毫厘……胸怀顾家国之忧，行止关利民之志，近人当平凡易处，处世必练达谦和。”他告诉我们做人之道、处世之法、修行之理。

3、境界论。境界高低决定事物标准的高低。视黄金如粪土，还是视粪土如黄金，完全取决于你的心态和你的境界。你的境界决定你看待事物的水平，高一步是天堂，低一步就是地狱。认识高是“道”，认识低就是“拳”，我把芗老拳道视为“武林百科全书，武林人的归宿，人生大道。”因为他能解决武林中的一切难点（例：形意刘，截拳李），也是武林中有远见的武术家必然的归宿（例：在座的大家），最难能可贵的是指点人生迷津。“简者不知，莫求繁深，小者不明，难通大道”和“人解不如自解，心解不如行解”这是芗老教我们做事的方法。“功不在深，在懂在明。力不在大，在变在整。知不在多，在精在透。人不在贵，在敬在谦。”以及“初得易暴，至精多隐，谦慎大为，粗狂易败”这是芗老教我们做人的道理。

一般人认为武术属于体育，所以就按一般体育运动的原则来对待它。我认为武术属于体育但高于体育，大凡体育训练只注重外三合，也就是身体的协调性，而武术却不同，除了外三合之外，最注重的是内三合，最后达到内外六合，所以说它高于体育。

大成拳属于武术，而又高于武术，大成拳除了内外三合以外，最重要的强调与天合，与地合，与大自然合。芗老说：“使人体与大气相接合”，实现天人合一的最高修炼境界。心身内外协调一致，是内外三合的具体体现，属于小浑元；由精神到肢体，由肢体到外界达到高度协调统一，是大浑元。所以其他武术与大成拳相比，后者高不可攀，不可比拟。

去年在梵静山的高层会上我提出“忠诚、担当、团结、奉献”的核心价值观，今年提出“五个一”要求。

大成拳修炼者要明白五个一，建设和维护好五个一。那么首先我们要明白五个一是什么意思？五个一就是“一个拳，一个声音，一个圣地，一个组织，一个责任。”

1、一个拳，就是“大成拳”。

我前面已进过，“大成拳”只是个代号而已，如果我们把它当作一个拳种，一个门派来看，那就贬低了芗老的崇高，磨灭了芗老的贡献，亵渎了神灵，暴殄了天物。我们在解读大成拳的时候，要完整、准确地理解芗老的武学思想，理解芗老的拳学目的和意义。他立志高远，胸怀阔大，其大在于大境界、大文化、大智慧、大能量（功夫）。

一曰大境界。芗老之大，大到包环宇、容万物、合天地。大到顾家国、利民族这么个高度，真正的其大无外、其小无内，为中国武术史上少见。

二曰大文化。“大成拳”的理论是建立在“儒、道、释、医、武”的理论基础上的。此五家在中国传统文化中，哪家都称之为国学。

儒家文化天下第一，凡读书人都是孔子门徒，其学子之多，无与伦比，渊源之深邃，其内涵之厚重，被世人所敬仰。

道教是中国的本土教，阴阳、五行、周易八卦、河络经蕴，包罗万象，玄妙不可探其底。

佛家虽由印度传入，因信众之多，溶入了国人生活，也已根深蒂固，甚称三教上九流之首，有“一流佛祖、二流仙，三流皇帝，四流官”之说。

医家之要，更与国人生活密不可分，中医之渊源流长，为中国四大国萃之一。

武术意义非凡，初期用于战争，进而用于自卫，然后为健身之首选，也列国萃其中。

大成拳就是建立在这么大的一个文化基础之上，吸其精华、为我所用，所以堪称大文化。儒家的“中”，佛家的“空”，道家的“清”，医家的“养”，武术的“力”都是大成拳的基础，故而堪称大拳道。

三曰大智慧。拳道可使愚者转为智，通天彻地，开启智慧，参悟人生，得大自在。芗老说的“人生哲学之基础”是指人的生活哲学、生命哲学、处世哲学。参透人生，看透世界，要大智慧。智者面对大千世界，可做到贫贱不移、富贵不淫，可看得透、想得开，拿得起、放得下，得之坦然，失之淡然。

生命哲学：参透生、老、病、死四字者为大智者，经过拳道修身，做到生得愉快，老得健康，无病而终，死的安然。

处世，第一要不争，以“不争之争”为要，不争无烦恼。第二要善为，善为就心安。第三要宽容，宽容不纠结。

四曰大能量。经过修炼恢复本能、集聚大能量。

大成拳不是靠招式胜人，是靠能量击人，动有雷霆万钧之力，所向披靡，静如泰山稳不可动。芗老就是因为有超人的能量，才有颠覆传统武术的气魄和能力。

大能量就是大功夫，来自于勤思苦练。练：不可一曝十闲，要将其视为茶饭，做到行、住、坐、卧不离拳意；悟：不可一日不思，要将其视为爱人，做到动静之中无时不想。练习大成拳的收效如同社会主义的分配原则，多劳多得，少劳少得，按劳取酬，十分公平，需持之以恒，要一点一点的积累，又要一点一点的去掉，在不断否定中进步，如绳锯木断，如滴水穿石，没有坚忍不拔的意志和顽强执着的追求，永远在第一层功夫外徘徊，难以入道。否定就是舍得，舍得之理来自佛经，舍得既有辩证之理，又是大智大慧之源。舍得之理自始至终贯穿在整个拳学训练过程中，尤其在推手中显得格外重要。在站桩等训练中不断舍掉的是拙力和多余的刚劲，其过程是：首先要舍去拙力得到刚劲（第一层功夫），再就是舍去多余的刚劲得到柔劲（第二层功夫），然后要舍去多余的柔劲得到化劲（第三层功夫），化劲为最高境界，化劲以“刚劲”入“骨”，以“柔劲”入“筋”，以“化劲”入“神”，做到“刚”而不硬，“柔”而不软，“化”而不虚，最后达到“骨坚、筋柔、神化”之目的。

学会忘记，让生活愉快，学会舍得。让功夫进步，所以忘记是一种境界，舍得是一种智慧。

入门需要缘份，入道需要学问。缘份定福份厚薄，学问定修行深浅。入门不易，入道更难，要想入道，需具备三个条件：明师、勤奋、悟性。无师尊无以为教，不勤奋无以为功，不思悟无以明理。师父领进门，修行靠勤奋。境界比天高，胸怀比地大，凡长则取，有时便练。如此则能聚大能量，得大功夫矣。

告诉你一个简单的道理，有感即应，应即是法；拳本无法，动即是法，“应”和“动”的能量都是“精神假借”训练的结果。

通过精神假借刺激神经系统，增强其灵敏性，以便更为有效地支配神经和筋骨的工作，久之使之具有很强的“应激”性（本能反应）。其应激性好比一口钟，你轻敲它轻响，你重敲它重应，你给它怎样的刺激，他就回应你什么程度的“应激”。你给它刺激越深，越大，越细，它给你的“应激”也就越深，越大，越细。芗老说：“拳为运动之道，健身之方；术为取人之法，胜人之妙。然而妙从何来？术从何得？就在阴阳变化之间”。拳经云：“学者要得真消息，全凭动静两字间。动静者阴阳也，懂阴阳之道，知动静之奥，可以说拳道通矣”。

我提的一个拳，我认为他是东方文化精华的总集，是人类智慧的结晶，是世界最简单的大武道。

大道至简是境界的根本

（1）、拳理简单。《大成拳论》五千言，直入拳道精髓，①、论静“外缘不内侵，内念不外游”。②、论动“大动不如小动，小动不如不动”。③、论劲“用力则力穷”。④、论法“用法则求馨”。⑤、论松：松而不懈。⑥、论紧：紧而不僵。

（2）、功法简单。七步功法，说是七步功法，其实只有两步，一步静功，一步动功。其基本动作只有六个，二个桩法（混元、浑元），三个试力（钩锉、波浪、猫洗脸），一个摩擦步。站桩，静中周身互争；试力，动中与大气互争；走步，落地六争。试声，一气之收缩；推手，一化而了之；发力，六面一争；实作莫过于本能。

站桩最简单，是武术中再也不能简单的生力法门，是静功中至简至极之道。

试力，是最简单的前后、左右、上下划圆，是最为简捷之知力之法。

摩擦步，前进后退动作简单，如同太空走路。

（3）、操作简单。做到松、静、自然即可。

（4）、场地简单。方寸之地就可练就惊天动地的功夫，修成金刚不败之体。

把简单做到极至就是艺术，把最简单做到最极至的人，就是大师，就是这个简单得不能再简单的东西能改变你的人生，能改变你的一切，初说独立守神，进而抱圆守一，抱圆为修德之门，守一为入道之径，守住一，得天地，天得一以清，地得一以宁，人得一以安。去繁就简，记住最简单的。

（5）、练习步骤：

力由站桩而得，由试力而知，由推手而懂，由发力而用，由试声而固元气，由实作而知变化。

（6）、劲力之来去

松生静，静生力，生于骨，达于筋，行于络，透于表，触即发。这既是劲力的始终，也是气血循环的路线，芗老曰：“形体愈松，气血愈流通，气血愈流通，劲力增长愈快。”气血和劲力是一回事，所以说医武同源。

（7）、练习方法

不动（站桩）——慢动（试力）——快动（发力）

面对简单的事，你的心必须简单，淡泊才能明其志，宁静才能至其远，心是统帅，是大道之源，心改变了，态度随之而改变，态度改变了，人生也随之而改变，大成拳修炼者不但可以改变自己的身体状况，更为重要的是可以改变自己的心，进而改变自己的人生轨迹。

2、一个声音，就是一个师父

一个师父，就是一个声音，一个能发出正能量的声音，一个能正确解读王芗斋的师父。静空法师拜师时，他师父要他答应一个条件，否则不能拜师，他要求静空拜师后五年内不看别人的书、不要听别人说教。为什么呢？拜师，你相信他才拜他，不要东瞧瞧、西看看，因为你还没有辨别是非的能力，还没有鉴别真伪的境界，所以只能听师父的。王芗斋是大成拳创始人，王选杰是大成拳中兴之主，张礼义是国家认定的法定传承人，我们传承的是大成拳，跟其他无关，凡我大成拳弟子只学大成、讲大成、练大成，如此你才能大成。关于这个问题我讲了多年，今天如果你还不明白，我们两个人中就有一个出了问题，如果你是故意，那就只有清理门户了。我要求大家在2020年前不要东张西望，先纵向学习，到你能将别人的好东西拿来为己用的时候，再横向学习，这不是师父保守，这是教学方法。有人跟我讲他上过武当，去过少林，到过峨眉，爬过泰山，到过好多武馆，学过好多拳种，我回答他说：“你上了一百个一年级，连小学都没毕业，又能学到什么东西？”认定了，就要坚定不移地追求下去，“不要做移动公司，”老移动是不行的。认定一个目标，就去实现这个目标，要心无旁物，专心致志，长期坚守，才能入道。

3、一个圣地，就是大成堂。

大成堂是供奉圣贤之堂，是传播圣人之道的场所，大成弟子对大成堂要怀敬畏之心，诚惶诚恐，要按“四容五要”之规矩要求自己。衣冠整洁，言语文雅，讲究卫生，切勿惊动神灵。

同时大成堂是一块净土，是大成徒众的家，是洗涤灵魂的地方，在我们心目中是至高无上的大成文化学习传承之地，切切注意。祖师有灵，保佑后人，武功日进，诸事大成。

（4）一个组织，就是中国大成拳研究会。

大成拳研究会是专事研究大成拳的武术研究机构，也是管理和领导大成拳的行业协会，最具专业性、权威性，在大成拳研究会成立近30年中，在国内外成立56个分支机构，会员达四十万之众，遍及世界各地，我们完善了大成拳的组织体系、大成拳的理论体系、大成拳的训练体系、大成拳的竞赛体系和大成拳的认证体系，对推动大成拳的发展起到组织保障的作用。所以我们作为大成拳研究会的一员，要为大成拳的发展做出自己的贡献。

（5）、一个职责，就是传承。

作为非物质文化遗产，传承之责任重道远，首先要认真学好大成拳，明白拳理，掌握拳法，如此才有能力去传承，要做一个能讲、能做的真传人，王芗斋先生的传承者，要大于王芗斋的胸怀，高于王芗斋的境界，超于王芗斋的智慧，强于王芗斋先生的功夫，芗老云：“学术理应一代高于一代，否则无进步之可能”。只有如此才可完整地传承他老人家的东西，有些人不能正确理解芗老，其原因是他们认识不足、觉悟不高、体认不够、境界低下所造成的。往往将高大变成矮小，将精华变成糟粕，甚至为一己之私，标新立异，违背芗老本意，成了欺师灭祖之徒。

在这里讲五个一，其目的在于提高大家对芗老的认识，将各位的思想统一到一个目标上来，如此才能团结一致，促进大成拳的传承和发展，更好地服务于社会大众。

二、方法论。

方法论主要讲学习大成拳的方法，也就是怎样练习大成拳。

（一）、见过于师。

学习圣人之道，不要仰视，如果仰视只能知其一点；也不要平视，如果平视，只能知其一方；要俯视（要用坐在卫星上面看地球的方法），只有俯视，才能知事物的全貌，认识事物之整体。也就是说要站在伟人的肩膀上看伟人，要站在高于伟人的高度评论伟人，研究伟人，学习伟人，如此才能准确地诠释伟人之道。圣人是伟大的，认识圣人的伟大必须比圣人更伟大。

芗老说：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传援。”他明确地告诉我们，学生的见识如果与老师的见识一样高，其收效只有老师的一半；只有见识超过老师的人，才有可能传承师道。芗老这一精辟的论述，指明了我们学习研究大成拳的方法。冰必须寒于水，青自然胜于蓝，如此才能继先圣之绝学，扬拳道之精髓。

（二）、法理同修

芗老说：“学习大成拳不明白其哲理，无异于抱石卵而盼司辰。”

道理明一分，功夫长一层。明理必须体认，体认必须明理，明理和体认同时进行叫做法理同修。浅言之：理论指导实践，实践验证理论，将拳理杂揉到拳技之中，将内意渗透到外形之上，使之内托外依，形意同然。法理同修，就是理论与实践相结合的具体表现。也就是大成拳整体修炼的独特法门。学习大成拳要内外兼修，养练同体，养生与技击如同冬虫夏草一样，同根而生，共体而长。简单一桩练就所有，唯大拳道不会再有。故而要用哲学的观点来解读其理论，要用科学的方法来研究其功法。

（三）、神形兼练

大成拳训练包括精神和形体两人方面。

1、精神意念的训练原则：

意念内守为第一修炼法则，蓄精全神生能量，无则天人合一；精神假借是第二修炼法则，精神专一生力量，有则与天地互争。

2、形体训练原则：

形体训练的原则：姿式在于高低（由低到高），动作在于大小（由大到小），速度在于快慢（由快到慢），劲力在于刚柔（由刚到柔）。

站桩以不动为原则，试力以慢动为原则，发力以快动为原则；不动（站桩）求内三合，快动（发力）求外三合，慢动（试力），求内外三合。

3、训练手段：

①动静合理。早先静、晚先动，动养体、静长功。

②、运动适量。早九晚九（90分钟），动静都有。

③、神意标准。轻重互为，有无互参，养练合一，一桩而站。

各位同仁，练习大成拳是一条既艰辛又甜蜜，没有尽头的路，日复一日，年复一年，直到终了，因为这是我们的人生归宿。芗老告诉我们：“不可浮聪明，不可笨用功，于师之所授，学者需观其形，度其理，揣其意，心领神会方可神而明之。久练自化，熟极自神，如是方可逐渐由登堂而入室，由小成而臻大成。从虚空中展现出最令人惊叹的奇迹。”讲了这么多，只要明白一个道理，我就没有白讲。

谢谢大家！