北川来历（北川地名故事古往今来话都贯）

北川来历（北川地名故事古往今来话都贯）贯岭新貌贯岭鸟瞰

都坝乡、贯岭乡的设置与合并

都坝作为乡名，源于河流的名字。当地有座清道光二十年（1840）的古墓，其碑文中就提到都坝河之名；清同治三年（1864）的《四川全圖》中也标有都坝河，说明都坝河这个名字古已有之，而且是先有河流名字，后来才有了乡名。

贯岭，有人按字面意思来诠释，说这里的山岭贯穿全境，因以得名。但北川境内沟壑纵横，山岭交错，不可能唯独在贯岭境内有一道排列整齐的山岭贯穿。另一个说法倒是较为可信，说这里的半山上曾经有一座道教庙宇，名叫朝宗观。建有道观的山岭，当地人就叫它观岭。

都坝、贯岭境域历属平武县（龙州）管辖。1226年 南宋朝廷在今平武县南坝设置龙州三寨长官司，都坝、贯岭属龙州三寨中的白草寨，自此成为土司领地。延至明代，白草寨演变为白草番地，仍实行土司制度。1565年，龙州土司发生内讧。次年，朝廷在平定土司叛乱后，趁机在龙州改土归流，都坝、贯岭境域由土司领地改由新设的龙安府（平武县）直接管理。1935年4月 红四方面军长征过境时 在今都坝建立了安溪乡苏维埃，在今贯岭建立了贯岭乡苏维埃 均属治地设在垭上的平南县管辖。贯岭首次成为乡级建制的名称，因为道观的“观”，读音与“贯”字相同，红军在使用文字记载时，可能是有意避开了多音字“观”，而选用了单一读音的“贯”字，将观岭写成了贯岭。当年7月红军离境后，都坝、贯岭境域复归平武县，平武县将其设置为都坝乡，都坝由此成为乡名。因距离平武县城太远，1956年2月将其划归北川县，仍名都坝乡。1961年3月，析都坝公社（由都坝乡改建）增置贯岭公社，红军所命名的乡名被恢复使用。1992年调整乡镇建制，将都坝、贯岭合并，两乡名字各取一字，命名为都贯乡，乡政府驻地设在贯岭。2002年，为便于行政管理，方便群众办事，恢复都坝乡建制，都坝乡政府驻地也复归都坝。

贯岭鸟瞰

贯岭新貌

都坝新貌

都贯乡民居

伏羌堡——控制关内羌民“东入龙州之路”的城堡

都贯乡皇帝庙村有一座很大的城堡 虽然城堡内的建筑物早已荡然无存 但高大的城墙还基本保存完好。当地人把这座城堡叫做何相堡，但在古代文献的记载中，并没有这个名字，倒是有个读音相近的城堡叫伏羌堡。把伏羌堡说成何相堡有两种可能：一是伏羌乃是修建城堡的官军所命名，不被当地羌人认同，有意说成读音相近的何相堡；二是因为年代久远，在代代相传的过程中无意发生了读音变异，就像开坪人把大艾林这个土司驻地说成大安 林一样。

因为都坝旧属平武县（龙州），所以北川的几部旧县志在记述古迹时，都不曾提到伏羌堡，但在记述明代军事城堡演变时，提到了伏羌堡 说1547年松潘总兵何卿平定白草羌之后，将旧有城堡进行调整，废弃罐子、徐坪、平

通三个城堡，另于逼近白草羌腹心地带新建伏羌堡，“重兵守之”。这便是伏羌堡的来历。关于伏羌堡的驻军人数，可以作如下推测：原罐子堡驻军161人 徐坪堡驻军89人 平通堡驻军123人 加起来共373人。这三个城堡废弃后，这些守军可能都移驻到伏羌堡了。另外，伏羌堡后面有“江山雄壮”石刻 在四个大字下方，刻有参与錾刻的六个总旗的名字。明代将带兵50人的军官称为总旗，那么他们手下的兵士也就是三百。由此推断，镇守伏羌堡的官军应该是300多人。

和伏羌堡相呼应的，还有白坭乡鲜艳村的大方关，白坭乡梓潼村与开坪乡全益村交界处的万安堡，以及开坪乡境内的永平堡。这几处城堡大致和今都开路的线路一致，自东向西一字儿排列，严密控制了白草羌向东进入龙州的通道。今天的都开路，是一条铺设了水泥路面的公路，但过往的行人和车辆却很稀少，因为有更加便捷的从禹里外出的公路。明代从开坪到都坝的小道却是另一番景象，当南向道路被官军控制以后，这里就成了西北部羌人外出的重要通道，羌民所需的盐巴、茶叶等生活必需品，都经由此道获取。1547年官军通过伏羌堡等军事城堡控制了这条通道后，动辄以“革赏抚，断盐茶，永塞入龙州之路”相威胁，迫使羌人就范，由此可见当时伏羌堡等城堡所发挥的作用了。在伏羌堡左侧，有墓葬群一处，其中一块小石碑上刻 有“故军周銮之墓——明万历十四年一月二十五日立”等字样。万历十四年即1586年，此时并未发生官军“平羌”之战事，周銮可能是戍守城堡时病故的军士。此外，据村民口碑，在伏羌堡附近另有“蒋洪武将军墓”，今墓碑已无存。这个“蒋洪武将军”，如果不是病故，就有可能是1547年平定白草羌时战死的军官，当年官军征伐白草时，其中一路就是从龙州经过都坝开往开坪、小坝方向的。

据旧志记载，伏羌堡城周117丈，实测其遗址，城墙长449米，至今保存较为完好，被列为绵市文物保护单位。

伏羌堡所在的都贯乡皇帝庙村。村内有一座明天启三年（1623）所

建的庙宇，内供玉皇大帝，俗称皇帝庙，皇帝庙村因以得名。

都贯乡皇帝庙村伏羌堡城墙

“江山雄壮”——明代官军对都坝自然环境的评价

伏羌堡建于松潘总兵何卿大征北川羌族之后，由于羌寨地方势力被摧毁，城堡建成后即再无战事。在和平环境里，驻防官军面对绿水青山，在城堡后的山石上留下“江山雄壮”石刻，这是北川关外民族地区至今所发现的最早的汉字遗迹。上世纪90年代，文物工作者实地考察，发现在四个大字上方，还有个“羌”字清晰可见，“羌”字旁边还有一个字已经漫漶不清，据推测应该是“伏羌”，即城堡的名称。除此之外，石刻还罗列了参与者——六个“总旗”的名字。

伏羌堡上方的“江山雄壮”石刻拓片

箭竹垭变成箭和垭——羌民为了免遭歧视所作的更名

伏羌堡以西的山口名叫箭和垭，乃是金凤、开坪、小园方向羌人东去龙州的必经之地。据说箭和垭其名来自“孔明一箭让石泉”的传说。相传与北川县相邻的江油市有漫坡渡，本名蛮婆渡，乃是古代羌人与汉人聚居区的分界处。三国时，蜀国丞相诸葛亮与羌人商定，让羌人退出一箭之地，却预先将箭放置在遥远的草地之中。羌人顺着箭头方向找寻，一直后退到今松潘一带，于是都坝一带就成为汉族聚居区。

其实，清代地图将这个山垭标为箭竹垭，因为海拔高，生长着很多箭竹而得名，这应该是最恰当的名字。但同样是清代的《石泉县志》却写作箭和垭，这可能是当时的另一种叫法，一种被当地人乐于接受的叫法。过去当地人更喜欢箭和垭这个名字，是因为可以和“孔明一箭让石泉”的传说扯上关系，有了这个传说，就可以把自己的家园说成是汉区而免遭歧视。事实上，直到明代，官军在箭和垭设置的隶属于伏羌堡的烽火台，取名叫绝番墩。伏羌堡、绝番墩，单从名字也从侧面反映出这一带的民族状况。

绝番墩距伏羌堡不远，属于伏羌堡的附属设施。其西面依次有大方关（在白坭乡鲜艳村城子梁）、万安堡（在白坭乡与开坪乡交界处）、永平堡（在开坪乡永安村）等城堡络绎布置，严密控制了白草河流域通往龙州的道路。明代官方不时以“永塞入龙州之路”威胁白草羌，上述城堡完全可以把这种威胁付诸实施。绝番墩位置较高，视野开阔，用于监视开坪方向羌人的活动。一旦有警讯，便点燃烽火，报知伏羌堡的守军，以便及时应对。箭和垭的烽火台现已无存，仅残存着用石块垒砌的平台。绝番墩的称谓当然不可能被当地人接受使用，这个有辱少数民族的称谓早就鲜有人知了。

2008年汶川特大地震后修建的都开公路从箭和垭山口通过

箭和垭绝番墩所在地已被开发成旅游观光点

皇帝庙——明代官军传播汉文化留下的遗迹

伏羌堡下方 有一处庙宇遗迹 名叫皇帝庙。虽然现在只有一些建筑物的残留，但由遗址上一棵巨大的古树，可以想象到这座庙宇的历史相当久远。近年，有人说是羌族为纪念其始祖黄帝所建的庙宇，叫黄帝庙，这是想和伟人扯上关系来提高地方知名度。因为以前庙里正殿供奉的，其实是玉皇大帝神位，所以皇帝庙才是它的真实名字。

在皇帝庙遗迹旁边，保存着一块残碑，碑文说，这座庙宇建于明朝天启三年，也就是1623年。北川境内的庙宇，大都兴建于清代，皇帝庙算是县境修建最早的汉式庙宇之一。都坝的位置较为偏僻，明清时期，这里虽有北川关内地区通往龙州（平武）的交通线，但来往于此的主要是关内地区的羌人，而属于龙州（平武）管辖的都坝一带，也以羌族为主，彼时他们都还处在接受和学习汉文化的阶段，不大可能修建一座汉式庙宇来满足自己的宗教需求，所以修建皇帝庙可能与驻扎在附近城堡里的官军有关。与当地羌人不同，驻扎在皇帝庙上方伏羌堡中的守军，多是来自全省各地的汉人，他们信仰的多是佛教或道教。伏羌堡建于1547年或稍晚，到1623年修建皇帝庙时已经过了70几年。这期间再未发生过官军与羌人之间的战事，在和平环境里，镇守官军甚至产生了欣赏自然美景的雅兴，在城堡后面的山石上留下了“江山雄壮”的石刻，他们为了满足自己的宗教方面的心理需求，修建一座汉式庙宇是完全可能的。而事实上，北川境内较早修建汉式庙宇的禹里、坝底等地，明代都有官军驻扎。驻扎在城堡内的官军不仅行使着武力弹压北川羌族的职能，还在文化方面对羌民产生了深刻的影响。

皇帝庙的建筑物虽已无存，但几百年前植于庙中的红豆杉却长成参天大树，当地人将其视为神树，不时为其挂红敬香，见者无不肃然起敬。

都贯乡皇帝庙遗址上巨大的红豆杉被当地村民视为神树

来源：史志北川