杜钢建考古（周成王是所罗门王）

杜钢建考古（周成王是所罗门王）周成王即所罗门未成年之前，一直由周公执政。周成王即所罗门成年后周公还政给周成王即所罗门。周成王即所罗门实际掌握政权以后，将周公和姜太公等老臣打发到东土，即分别分封鲁国和齐国。当年周武王即大卫王托孤的老臣们不在身边，周成王即所罗门便可以大展身手，放开手脚领导西土各国，从而出现的成康盛世四十年刑错不用的景象。由于不受周公等人的劝诫，所罗门后来也出现大兴土木、建造宫殿、为所欲为、荒淫无度、背离上帝天道和祖法祖训的结局。关于所罗门的名字，还需要注意所罗门曾经取名耶底底亚Jedidiah。所罗门王出生后周公即先知拿单给他取名耶底底亚Jedidiah。“诵”这个荷鲁斯名字即蜀地名字是大卫给所罗门取的。所罗门还有一个名字是由上帝通过先知拿单取名的。《圣经》记载：“大卫安慰他的妻拔示巴Bathsheba，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门Solomon。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单Nathan赐他一

我在《大卫王是西周西伯武王，祖先源于大湘西地区》一文中论证周武王是大卫王，其实也是埃及法老苏森尼斯二世。这里，我要进一步论证大卫王的儿子所罗门王和周武王的儿子周成王是同一个人。周成王也是埃及法老塞桑克。所罗门王和周成王的名字相同、所罗门王和周成王继承王位时均约13岁、所罗门王和周成王的妈妈和妻子均为女王、所罗门王和周成王面对同一个希兰国、所罗门王和周成王均有“金约柜”。

一、所罗门王和周成王的名字均为“诵”

关于所罗门王的名字意思的说法很多。一是将所罗门王的名字意思解释为太平。

根据《圣经》记载，上帝对大卫王说：“你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。” 在英文原文中没有括弧解释所罗门“就是太平的意思。”英文原文是Behold a son shall be born to thee who shall be a man of rest; and I will give him rest from all his enemies round about: for his name shall be Solomon and I will give peace and quietness unto Israel in his days. 《圣经》的中文译者将所罗门的名字解释为“太平”。这是对所罗门王名字的含义的一种解释。

二是将所罗门王的名字意思解释为Sheshonq。拉尔夫认为所罗门Solomon就是埃及语的Sheshonq塞桑克。他认为Sheshonq塞桑克也是Shishak示撒。在大卫统治时期，官方记载的沙维沙Shavsha在所罗门时期称为希伊沙赫Shiyshah。在拉尔夫看来，塞桑克Shishak即所罗门的名字就是法老，并且与麦什韦什有关，表明是麦什韦什的后裔。我认为Shishak一词源于西夏。从太康失国以后，实际上出现了西夏和东夏的地理和文化的差异。塞桑克是所罗门的汉字“诵”的埃及文字的表达。

Solomon一词的词根是Salem。Salem也是耶路撒冷Jerusalem一词中的撒冷。约瑟夫斯认为耶路撒冷城市的名字起先是撒冷Salem，后来改名为耶路撒冷Jerusalem。曼捏托认为Jeru（Yeru）可以拼写成Hiero，相当于埃及语的Horus荷鲁斯。所谓荷鲁斯及荷鲁斯眼都是从大湘西地区西迁至埃及等西土后对祖先所在蜀地的怀念。荷鲁斯是故乡蜀地的意思。

所罗门是周成王的名字“诵”的发音。根据埃及塔尼斯的考古发现，所罗门-塞桑克的银棺文字图案，表明所罗门-塞桑克的名字是蜀“诵”。诵（所罗门-塞桑克）是周成王-所罗门-塞桑克的蜀名，也是所罗门-塞桑克的所谓荷鲁斯名字。诵的含义有诵经、朗诵、诵读、传颂等，与和平、宁静、安静、歌颂等词义有关。所罗门的名字中有荷鲁斯名字即诵，表明以色列王室没有忘记祖先来自大湘西川蜀地区。

关于所罗门的名字，还需要注意所罗门曾经取名耶底底亚Jedidiah。所罗门王出生后周公即先知拿单给他取名耶底底亚Jedidiah。“诵”这个荷鲁斯名字即蜀地名字是大卫给所罗门取的。所罗门还有一个名字是由上帝通过先知拿单取名的。《圣经》记载：“大卫安慰他的妻拔示巴Bathsheba，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门Solomon。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单Nathan赐他一个名字，叫耶底底亚Jedidiah，因为耶和华爱他。”先知拿单代替上帝为所罗门起名字，说明拿单对所罗门王的影响非同一般。这位拿单就是对西周文化和所罗门有终身影响的周公旦。

周成王即所罗门未成年之前，一直由周公执政。周成王即所罗门成年后周公还政给周成王即所罗门。周成王即所罗门实际掌握政权以后，将周公和姜太公等老臣打发到东土，即分别分封鲁国和齐国。当年周武王即大卫王托孤的老臣们不在身边，周成王即所罗门便可以大展身手，放开手脚领导西土各国，从而出现的成康盛世四十年刑错不用的景象。由于不受周公等人的劝诫，所罗门后来也出现大兴土木、建造宫殿、为所欲为、荒淫无度、背离上帝天道和祖法祖训的结局。

关于成王为什么叫成王，也有不同的理解。成王一名显然是后来取的名。成王的意思有几种说法。一是以为成王骨节始成，故曰成王。二是以成王为少成二圣之功，生号曰成王，没因为谥。三是以为戒成康叔以慎酒，成就人之道，故曰成王。成王是后来的命名而已。成王的含义应该包括长大成人以后才能执政。成王的命名可能与周公有关。周公所作《多士》篇序云：“成周既成，迁殷顽民。”周公认为在成王时代实现迁殷顽民，成周既成。成王的称呼与成周的完成有关。

二、所罗门王和周成王继承王位时均约13岁

在周武王即大卫王去世时，周成王即所罗门王还没有成年，约13岁。按照西周传承的华夏宪法传统的规定，国家领导人在20岁举行成年礼仪后方能亲自执政。

西周的宪法和宪法性法律规定的成人礼包括冠礼和笄礼。此传统从西周一直延续到明朝。根据《周礼》的规定，男子满20岁时行冠礼，即加冠，表示其已成人，可以执政和娶妻。女子则是在满15岁后行笄礼，及笄之后可以嫁人。《礼记》记载：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。 “凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”成人与否，一定要举行仪式加以确认。政治人物的成人与否，在法律上是有标准的。根据中西文献记载，周成王即所罗门王在未成年时即使被立为王，也不能直接执政，必须由周公代为执政。

周武王去世时，成王只有约13岁。根据《史记》记载，周武王死后，太子诵代立，是为成王。周公担任摄政王7年。待到周成王20岁时，周公返还权力，南面称臣。周成王即所罗门王虽然年幼，他在梦中向上帝祈求智慧，上帝不仅赐给他无比的智慧，还赐给他无尽的荣耀、财富以及美德。

还有一种说法，周武王去世时，成王在强葆之中。按照周公执政7年还权与成王，表明13岁在古代对于国家领导人执政来说，也可比喻为在强葆之中。史书记载，其後武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言於国曰：“周公将不利於成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，於今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。周公不愿离开成王，成王想封周公去东土，周公派其子伯禽代就封於鲁。 后来管、蔡、武庚等果率淮夷造反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作大诰。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷馀民，以封康叔於卫，封微子於宋，以奉殷祀。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。待到后来成王长大成人，能听政。於是周公乃还政於成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。《礼记》记载：“周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南向而立。”郑玄曰：“周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，避王也。天子，周公也。负之言倍也。斧依，为斧文屏风於户牖之间，周公於前立也。”及七年後，还政成王，北面就臣位，歔歔如畏然。周公还政成王后始终小心翼翼，害怕成王误会自己。

根据《史记》记载，初，成王少时，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：“王少未有识，奸神命者乃旦也。”亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。成王开始相信诬陷者的话，后来发现周公被人诬陷，成王自己也很后悔，表示欢迎周公返回西土，但是周公的疑虑还是存在的。周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。正义曰：“正以此年还政者，以成王年已二十成人，故必归政而退老也。”王肃於《金縢》篇末云：“武王年九十三而已，冬十一月崩。其明年称元年，周公摄政，遭流言，作《大诰》而东征。二年克殷，杀管叔。三年归，制礼作乐，出入四年，六年而成。七年营洛邑，作《康诰》、《召诰》、《洛诰》，致政成王。然则武王崩时，成王年已十三矣。周公摄政七年，成王適满二十。”孔言成王年二十执政，是有根据的。又《家语》云：“武王崩时，成王年十三。”周武王去世时，成王13岁，因为成王未成年，所以周公代为执政。

这里值得注意的是，周公被诬陷后，害怕成王追杀，从西土逃到楚国。为什么周公要选择逃亡楚国？因为楚国特别是今张家界崇山地区是周文王和周武王的祖地。周文王和周武王都曾经在今张家界崇山地区拜鬻子为师，在熊馆大学培养推翻商朝政权的军政人才。成王封周公和姜太公去东土鲁国和齐国，鲁人和齐人大多是走水路经过大湘西地区到达今河南地区的。

根据西方文献记载，大卫王去世时，所罗门王也只有约13岁。据《圣经》记载，所罗门在20岁登基。大卫王在晚年垂死时说，我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国。所以我要为殿预备材料。于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇，对所罗门说，我儿阿，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇，只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远。我儿阿，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。大卫王对年幼儿子所罗门的谆谆教导中，特别强调希望上帝赐予所罗门聪明智慧，依法治国。

在嘱咐完年幼儿子所罗门之后，大卫王又对身边的大臣们进行托付，希望他们辅助所罗门进行治理。《圣经》记载，大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门。

周成王和所罗门王均在13岁时父王去世。父王是周武王即大卫王，托孤顾命的老臣们是周公、姜太公、昭公和毕公等人。

三、所罗门王和周成王的母亲和妻子均为女王

所罗门王和周成王的母亲和妻子均为不同时期的女王。

王母制度从大湘西地区传到西土以后，西土绝大多数国家都实行王母制度。有的国家女王本人是王母，有的国家在国王的公主中或者贵族大臣的公主中指定王母。王母在法律制度上是一种神圣的象征。王母的主要作用是在国家重大活动的仪式上代表神与人间的沟通桥梁。王母的具体功能根据不同国家不同历史时期的规定有所不同。根据古周国的法律制度，历代西伯公主也是埃及公主中都有人被指定为王母，即西伯国王母，简称西王母。

根据《圣经》记载，大卫王的妻子拨示巴是扫罗即周文王的女儿示巴女王即西伯国女王。在阿拉伯语中示巴女王的名字是Balkis。《圣经》说大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。

周武王即大卫王的100多个妻子中有一位名字是拨示巴，也是示巴女王即西伯女王，名字是玛迦-他玛二世。周文王（扫罗）将女儿嫁给了周武王（大卫王）。

大卫王（周武王）与示巴女王所生的儿子是所罗门（周成王）。大卫年纪老迈临近死亡之时，第四儿子亚多尼雅得到将军约押、祭司亚比亚他的支持，暗中活动，准备继承王位。但是先知拿单、祭司撒督为首的另一派，则支持所罗门为王，他们与所罗门的母亲拔示巴在大卫王面前进行劝说，促使大卫在死前正式选立所罗门继承王位。

所罗门的妻子中也有一位是示巴女王。据《圣经·列王记》记载，该示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍。对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。

示巴女王对所罗门深情地说，“我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。”于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作乌木下同）和宝石来。所罗门王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。

示巴女王所要所求的一切，所罗门王也都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长，所进的金子。杂族在《历代志》下九章十四节作阿拉伯。所罗门王用金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒。又用金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。所罗门王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。《圣经》说所罗门王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银，象牙，猿猴，孔雀回来。

根据《圣经》的记载，所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷。所罗门王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是所罗门王的商人一群一群按着定价买来的。从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

根据《圣经》等文献中关于所罗门和示巴女王的描述，示巴女王美丽聪颖，而所罗门王威武机智。两人一见钟情，迅速被对方的容貌和才智所倾倒，产生爱恋之情。后来所罗门与示巴女王生了一个儿子。《圣经》说，所罗门与埃及法老结亲，娶了埃及法老的女儿为妻，接他进入大卫城。 示巴女王同时也是埃及法老的女儿。

所罗门与示巴女王所生的儿子是梅内勒克。在希伯来语中melek指国王或聪明者之子。在埃及语中menerekh意思是智慧形象。示巴女王和儿子梅内勒克长期居住在也门和埃塞俄比亚。在埃塞俄比亚语中梅内勒克称为AbnaHakim，意思是国王智慧或智慧国王。所罗门即周成王的儿子梅内勒克的名字本身说明了父子的关系。所罗门即周成王从小经过周公等老臣和先知的长期教育，其智慧和知识超过常人，被称为智慧之王。梅内勒克后来继承王位，称孟尼利克一世。孟尼利克一世曾专门到耶路撒冷拜见生父所罗门王。他离开以色列回国时，所罗门王派遣护送他的以色列人后来也定居在也门和埃塞尔比亚。孟尼利克一世以及这些以色列人的后代成为“贝塔以色列”的祖先。

周成王姬姓，名诵，周武王姬发之子，母亲是邑姜。《大戴礼记·保傅》记载：“周后妃任（孕）成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。” 关于此处的“周后妃”是周武王的哪位妃子？王聘珍在《大戴礼记解诂》一书中注曰：“后妃，武王邑姜也。”邑姜不是普通的妃子，而是后妃，具有王后的地位。《左传·昭公元年》记载：“当武王、邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘予命而子曰‘虞’，将与之唐，属诸参，而繁育其子孙。’及生，有文在其手，曰：‘虞’。遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉。故参为晋星。” 《史记·晋世家》记载：“唐叔虞者，周武王子，成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：‘予命汝生子名虞，余与之唐。’及生子，文在其手，曰：‘虞’。故遂命之曰‘虞’。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏削桐叶为圭，以与叔虞曰：‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏尔。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞于唐，唐在河、汾之东方百里。故曰唐叔虞。”我在《大卫王是西周西伯武王，祖先源于大湘西地区》一文中讨论过唐叔虞名字的来源以及武王伐纣的星象预测问题。

成王的母亲作为示巴女王，嫁给武王后依然在治理国家和朝廷。《论语·泰伯》记载：武王曰：“予有乱臣十人”。孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服侍殷，周之德，可谓至德也已矣！” 朱熹认为此处 “妇人”，就是邑姜。在武王的十位大臣当中，“九人治外，邑姜治内”。邑姜也是姜邑的女王。如同赛伯邑即西伯邑，姜邑是文王时期西土的强国。

周成王的妻子名叫王姜，也是姜邑之王。《令簋》铭文记载王姜赐给“令”臣十家封臣和上百农夫。《叔卣》铭文记载，王姜派遣 “叔”侍奉召公。《作册瞏卣》铭文记载，王姜命令“瞏”臣去安抚东夷诸侯。《臬伯卣》铭文记载，臬伯拜见王姜。《不寿簋》铭文记载，王姜赐皮大衣给“不寿”臣。考古出土的这些周朝青铜器的铭文表明，周成王的后妃王姜是掌握大权的女王。

从周成王的母亲和妻子均为姜姓女王来看，所罗门王的母亲和妻子拨示巴和示巴女王应该也是姜姓。姜邑是赛伯邑即西伯邑的分封国，如同杜伯国即杜邑是西周西伯国的分封国。我在大同思想网发表的文章《亚历山大大帝姓“杜”，其祖先源于大湘西地区》一文中讨论过西周王朝有关杜伯国的分封制度。杜伯国在不同时期是伯爵国或公爵国。姜邑国的爵位应该是公国爵位。周文王以前埃及曾经长时期是公爵国。周文王时期埃及作为公爵国属于西伯领导下的姜邑国。先周和周初的埃及和埃塞俄比亚女王大多数出自姜姓家族，当然也有姬姓家族的。

周王姬姓源于黄帝时期的姬姓。黄帝后裔姬姓与炎帝后裔姜姓自古以来通婚。夏朝和商朝的诸王中许多都娶青阳女和攸女为妻。今湖南株洲攸县和茶陵一带是古青阳国和古攸国的所在地，也是炎帝的故里。青阳女和攸女中许多人是炎帝后裔。周朝承袭夏朝的制度，在王族婚姻制度中也重视与炎帝后裔姜姓的通婚。周成王的母亲姜姓，周成王的妻子也是姜姓。西周历史上，周王室与姜姓通婚的现象值得重视。其中穆王娶王俎羌，懿王娶王伯羌，厉王娶申姜，宣王娶齐姜，幽王的王后也是姜姓。黄帝后裔姬姓与炎帝后裔姜姓之间的王族通婚现象可谓由来已久。

四、所罗门王和周成王面对同一个希兰国

所罗门神殿是在西戎国的西戎王（希兰王）在位第十一年时修建的，并且从修建提尔（推罗、铁勒、塔萨）到修建所罗门神殿，时间已经过去了240年。提尔（铁勒、塔萨、推罗）的希兰王也是西戎王。西周王朝始终与西戎国保持着合作与斗争的微妙关系。

一种说法是所罗门主动差人去见推罗王希兰，说，你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。现在求你差一个巧匠来，就是善用金，银，铜，铁，和紫色，朱红色，蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。又求你从黎巴嫩运些香柏木，松木，檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万吧特，油二万吧特。 推罗王希兰写信回答所罗门说，耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工。我主所说的小麦，大麦，酒，油，愿我主运来给众仆人。我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕。你可以从那里运到耶路撒冷。所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。

推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木，松木，和金子。所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说，我兄阿，你给我的是什么城邑呢。他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。希兰给所罗门一百二十他连得金子。所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿和自己的宫。

所罗门对希兰说：我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取，你也要成全我的心愿，将食物给我的家。于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去。一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。 另外一种说法是推罗王希兰首先主动派人前来拜见所罗门。《圣经》记载，推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说，你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说，今日应当称颂耶和华。因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。希兰打发人去见所罗门，说，你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。

所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。

在《圣经》中，提及希兰国国王希兰和著名的建筑师希兰两个人。这里的希兰的全名是希兰-阿比伊（Hiram-abi）。希兰的父亲是提尔人血统，其母亲是Naphthali族或者但族。希兰的父亲是一名铜匠，所以石匠希兰领悟了所有和铜有关的工艺。推罗王希兰在信中写到，“我现在派一名灵巧的工匠，在金、银、铜、铁、石、木、奢华或紫（purple）、蓝blue、亚麻、深红（Crimson）都有很高的造诣，能够雕刻任何风格的雕塑，能够绘出所要求的任何图案，让他和你的工匠们以及我的主你的父亲大卫王的工匠们一起建造圣殿。”根据共济会的说法，这位被神赋予神圣智慧的工匠主持建造了所罗门圣殿和圣殿内部的器皿，他的能力远远超过了建造会幕的Aholiab和 Bezaleel，掌握了所有的石匠技术。

埃及法老塞桑克一世的建筑大师的名字是Haramsaf或者Haremsaf。其中包括三个汉字：蜀即荷鲁斯Heru(Hira)、自m、父f或者atif。希兰的全名是蜀吾祖。在希伯来语中的希兰-阿比与在埃及语中的希兰-阿蒂夫，其真实含义是蜀吾祖或者吾祖蜀。显然，希兰国的人们没有忘记自己的祖先来自蜀地。《圣经》中这位名叫希兰的工匠大师出身于埃及，祖先源于蜀地。

关于希兰的名字中还有一个埃及文字是柱子djed的问题，与《圣经》所记载的所罗门在神殿中的两根巨大的青铜柱子有关。拉尔夫认为，所罗门神殿中的两根青铜柱子表明柱子djed的含义即太平。拉尔夫虽然不了解中文荷鲁斯的含义，但是他已经基本判断出希兰名字的汉语意思。希兰名字的汉字意思是蜀乃柱祖，或者是柱祖乃蜀。吉柱也是太平柱的意思。蜀祖保佑的柱子是吉柱即太平柱。所罗门的宫殿在西方文献中称为千年神庙或者百万年神庙，其实中文名字是长生殿。希兰-阿蒂夫是埃及法老苏森尼斯二世即周武王（大卫王）的总建筑师，也是埃及法老塞桑克一世即周成王（所罗门王）的总建筑师。

《圣经》认为希兰来自黎巴嫩的推罗（铁勒、提尔）。希罗多德《历史》认为此时代有许多来自推罗的腓尼基人进入埃及吉萨南部的孟菲斯城市。希兰人是源于蜀地的腓尼基人。关于腓尼基人的来源，我在《文明源头与大同世界》一书中有专门的论述。

关于西周与西戎国之间的合作与斗争，我在《文明源头与大同世界》一书中按照历代周王的顺序逐一进行了讨论。西周先王不窋、公刘、古公亶父等一直与西戎周旋，两国关系时好时坏。周文王的父亲王季因为西征希兰国立下功劳，被商王封为牧师。文王受命四年伐希兰。周文王和周成王时期西周包括以色列与希兰国的关系还比较好，双方进行贸易合作，互相帮忙。此时希兰国也是强大的国家，而且该国人才济济，工匠大师云集。希兰国的领域不仅包括地中海东岸的推罗等腓尼基人的诸多城市，而且包括希腊和罗马地区。古希腊和古罗马一直是西戎的领地。亚历山大的祖先杜伯和秦始皇的祖先非子因为在西戎保西垂而立功。后来随着西戎的东征，特别是亚历山大大帝率领西戎东征，导致后来秦国由西而来，消灭了周朝政权。

五、所罗门王和周成王均有“金约柜”

以色列历史上的金约柜与西周历史上的金縢柜是同一圣物，即存放上帝约法和帝王圣旨的柜子。

以色列历史上的金约柜是与会幕一起存放的。根据《圣经》记载，在所罗门时代，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见。

早期约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。后来约柜里存放帝王圣谕和有关的法律。《圣经》记载，所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说，自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。所罗门说，我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说，你立意为我的名建殿，这意思甚好。

所罗门在建设神殿时专门为约柜留有空间。所罗门根据上帝与大卫王的对话，向大臣们转述说：“只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”

在约柜前祈祷，有利于加强祈祷者的诚意和得到上帝的加持和护佑。根据《圣经》记载，所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。神果真住在地上吗。看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢。惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。

《圣经》所记金约柜与《史记》所记金縢匮是同一个金柜。縢也是约的意思。《诗》述韔弓之事云：“竹闭绲縢。”《毛传》云：“绲，绳。縢，约也。”该约柜“缄之以金”，可谓“金闭约柜”。縢的意思也是约束。郑《丧大记》注云：“齐人谓棺束为缄。”《家语》称周庙之内有金人，叁缄其口，则“縢”是束缚之义。“藏之於匮，缄之以金”，若今钉鐷之，不欲人开也。郑云：“凡藏秘书，藏之於匮，必以金缄其表。”是秘密之书，皆藏於匮，非周公始造此匮，独藏此书也。

关于金约柜的历史，由于秦始皇燔书，后人已经不了解具体情况。《圣经》关于约柜的记载，可以弥补中国文献的不足。谯周云“秦既燔书，时人欲言金縢之事，失其本末，乃云‘成王时病，周公祷河欲代王死，藏祝策于府。成王用事，人谗周公，周公奔楚。成王发府见策，乃迎周公’”周公藏祝策于府的说法是笼统的说法。其实周公藏祝策于金约柜。金约柜或金縢柜所藏秘密，一般人是不得知晓的。

根据《史记》记载，周公卒後，秋未穫，暴风雷，禾尽偃，大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书，王乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问史百执事，史百执事曰：“信有，昔周公命我勿敢言。”成王执书以泣，曰：“自今後其无缪卜乎！昔周公勤劳王家，惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。由于周公显灵，是岁则庄稼大熟，收成好。於是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以襃周公之德。此事说明周公于金縢柜所藏秘密幸亏得到成王的证实和认知。金縢柜于西周历史如同金约柜于以色列历史一样至为重要。

周公曾经专门作《金縢》篇，自为一体，是祝辞亦是诰辞。根据《尚书》记载，武王有疾不豫，周公作《金縢》。为请命之书，藏之於匮，缄之以金，不欲人开之。金縢遂以所藏为篇名。武王有疾，周公作策书告神，请代武王死。事毕，纳书於金縢匮，遂作《金縢》。周公策命之书，自纳金縢匮。后来周公被流言所谤，成王起先也怀疑周公，醒悟后开柜检查，方信周公。

由于周朝王都后来东迁东土，金縢柜可能留在西土，加上秦始皇焚书，中国后来无法知道金縢柜的历史由来和去处。《圣经》关于金约柜的具体描述可以弥补中国文献在此方面的不足。

周成王与所罗门王是同一个人物还存在许多方面可以进行比较。所罗门王作箴言三千句，诗歌一千零五首。周成王在箴言和诗歌方面留下诸多作品。关于周成王和所罗门王之间其他方面的比较问题，我将另外撰文讨论。这里仅提醒读者朋友注意，西周的国都长期在西土，不在今中国版图内。夏商周的诸多历史事件和人物发生在西土。大卫王和所罗门王领导以色列成立联合王国的背景是周武王和周成王在周公和姜太公等人的支持下，率领西周统一天下。

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