凡人修仙的5个阶段（当我们说起修仙时）
凡人修仙的5个阶段（当我们说起修仙时）唐代道士吴筠在《玄纲论》记：“天地、人物、灵先、鬼神，非道无以生，非德无以成。”在道教的自然观中，“道”以气化的方式孕育世间万有，而万有间最为根本的存在者便是天、地、人、神（仙）和鬼。道教作为一个多神信仰的宗教，神仙信仰为贯穿始终的最基本的信仰。“仙”的概念，实际上源自道教。这些仙侠主题所讲述的不外乎围绕着“神仙”或“修仙”这几个元素，这些天马行空的构想使得现代人得以从烦闷的日常生活中跳脱出来、进入这个虚拟的玄幻世界。尤其在这个互联网的时代，无处不存在着人们对所谓“仙界”的幻想，比如夸自己特别敬佩的人叫“大神”；女孩子称作“小仙女”；甚至将“熬夜”称为“修仙”，调侃那些时常熬夜的人可通过熬夜来完成一层层的修炼层级。那么，当我们说着这些“神仙”、“修仙”时，我们说的究竟是什么仙呢？电视剧《青云志》片段
最近，改编自萧鼎同名仙侠小说的电影《诛仙》即将上映，与此同时，同样以萧鼎同名小说为背景的手游《诛仙》也借机与电影跨界合作，在电影与游戏的世界中共同为广大民众带来了一场盛大的仙侠盛宴。
电影《诛仙》海报
近几年来以“仙侠”为题材的小说或电影是越来越多了，其新意在于“仙侠”脱胎于传统的武侠文化，同时吸纳了部分中国传统佛道文化，重新构建了一个既有传统文化底蕴又充满想象力的玄妙“仙界”。
早在民国初年，便有还珠楼主的《蜀山剑侠传》这部罕世巨著，尽管它仍属武侠小说但作者独创了“修仙进化论”；到了网络发达的现代，萧潜的《飘遂之旅》可谓网络原创修真小说的开山之作，他更完整地开创了一套“修真体系”，包括各种修真层级、门派等。
这些仙侠主题所讲述的不外乎围绕着“神仙”或“修仙”这几个元素，这些天马行空的构想使得现代人得以从烦闷的日常生活中跳脱出来、进入这个虚拟的玄幻世界。尤其在这个互联网的时代，无处不存在着人们对所谓“仙界”的幻想，比如夸自己特别敬佩的人叫“大神”；女孩子称作“小仙女”；甚至将“熬夜”称为“修仙”，调侃那些时常熬夜的人可通过熬夜来完成一层层的修炼层级。
那么，当我们说着这些“神仙”、“修仙”时，我们说的究竟是什么仙呢？
电视剧《青云志》片段
“仙”的概念，实际上源自道教。
唐代道士吴筠在《玄纲论》记：“天地、人物、灵先、鬼神，非道无以生，非德无以成。”在道教的自然观中，“道”以气化的方式孕育世间万有，而万有间最为根本的存在者便是天、地、人、神（仙）和鬼。道教作为一个多神信仰的宗教，神仙信仰为贯穿始终的最基本的信仰。
何谓“神仙”？
道教中的神仙谱系
实际上，在原始宗教、神话传说及早期道教中“神”与“仙”是两个不同的概念。
《说苑·修文篇》对“神”是这样解释的：“神者，天地之本，而为万物之始也。”在《说文解字》中也有类似的说法：“天神，引出万物者也”由此可见“神”为造物主一样超自然的存在，不受自然规律限制。至于“仙”，“仙”字在古代写作“仚”，《说文解字》解释为“人在山上貌。”《释名·释长幼》中说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。”意即古人认为想要得道成仙，必须隐进深山、长期修炼，方能达到“老而不死”。
由此，我们可以看出神和仙都可以长生不死、各有神通，但二者主要的区别在于神多属于先天而成；仙乃是人通过修炼得道后天而成的，道教的神仙也以此分为神和仙两类。
道教庞大的神仙谱系
道教中的“神”主要包括天神、地抵、物灵、地府神灵、人体之神和人鬼之神等。葛洪在其《神仙传》中详细地将神祗划分为七个等级，最高天神是原始天王；第二等级为老君、玄女等神；再者依次为主宰人间具体事务的神灵等等。
至于我们所关注的“仙”，是后天修炼而成的，道教按照修炼成仙方式的不同，将“仙”分为天仙、地仙和尸解仙。根据葛洪所著《抱朴子内篇》中说：“上士举形升虚谓之天仙中士游于名山 谓之地仙，下士先死后蜕 谓之尸解仙。”葛洪认为 上等仙由于修炼得好，可以直接肉体飞升成仙，叫做天仙。中等仙不能升天，只能留在地上，但也是肉体直接成仙，叫做地仙。下等仙的肉体不能在大庭广众面前直接成仙，需假托死掉，然后在化生成仙，叫做尸解仙。
电视剧《香蜜沉沉烬如霜》片段，标准“神仙打架”
这里我们或许会感到疑惑，为何有些人能“修炼得好”成上等仙，而有些却“修炼得不好”成了下等仙呢？关键在于其修炼方法之差异。
葛洪说明：“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”这就是说，服食金丹大药举形升虚的是天仙，其次靠行气导引的是地仙，可以在名山遨游。下等的是服食草木之药在人间先死后蜕的尸解仙。由此看来，“修仙”也有明确的层级之分。
然而，人真的能通过修炼而成仙吗？
道教中的“修仙”原理
众所皆知，“修仙”成功便可长生不死，所谓长生不死的原理并不在于永生，而是实现由人变为仙的一种转换。由于世间万有皆由“道”以气化的方式孕育而成，人与神仙之间是有一定程度的共通性的，人体生命能与天地自然“同源、同构、互感”，而从人到神根据其神性的有无程度可进行排序：
根据《太平经合校·卷五十六至六十四网题》所记：
“今神人真人仙人道人圣人贤人民人奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者动照无不知。真人者象地，地者直至诚不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者，变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长补安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴稗者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴碑常居下，故不伸也，故象草木。”
圣人以上都是高于人的神仙，在这个等级划分之中，即使最低贱的人只要坚持学道修仙就能够一级一级地上升为不同级别的神仙，如《太平经合校·贤不肖自知法》所说：“夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。”
由此看来，只要好好学习、天天向上，即可修仙。
好好学习，认真修仙
那么，具体该怎么“修”呢？
道教中的“修仙”之术
根据《太平经合校·东壁图》所述：“好道者长寿 乃与阴阳同其忧 顺皇灵之行 天地之性 得其道理 故天枯之也。趣学不止 令命得阳遂也。或得长寿身不败。”由此看来，修炼成仙即可长寿，而修仙的方法须“顺皇灵之行，天地之性”才能得其“道”。道教强调“道法自然”，由此修炼者必须返归纯朴自然之本性，以此达到与道合一的状态，才能得道长生、证真成仙。
电视剧《仙剑奇侠传》剧照
《太平经》在说明“道”的同时也提及“德”：“道兴者主生，万物悉生; 德兴者主养，万物悉养，无冤结。”由“道”至“德”，“德”是修仙之根本，在开始“修仙”前，需要积德。
早期道教吸纳了儒家三纲五常这一套伦理规范，非常强调行善积德。善忠孝顺乃太上天君的旨意，人若要想符合天神心意，行善就是必不可少的。《太平经合校·急学真法》中记载：“夫为善者 乃事合天心 不逆人意 名为善。善者 乃绝洞无上 与道同称。天之所爱 地之所养 帝王所当急 仕人君所当与同心并力也。”在另个层面上来说，道教强调人只有做善事才是符合自己的本性的，人本是以“道”禀天地之气而生的，行善积德可以与天地相感应。
由此，在行善积德的基础上，即可开始“修仙”。
修仙指南（一）——外服
我们知道，道教认识到自然界物质形态的多样性，且相信人与万物均能变化，因此主张“服食”。服食分为草木类和金石类两种，“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人”与之相比“金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎?由此，古人普遍金石比草木更能有效炼成成仙之道，简单来说，就是多吃菜没有用，得吃金丹。
何谓金丹？
金丹即金液还丹，所谓“金液”，根据《云岌七签》卷六十五《太清金液神丹经》称：“ 金在酶中过三七日（即二十一日），皆软如胡，曲伸随人，其精液皆入酶中，成神黑也。”金液之法就是古人用酸液融化金属的一种方法。那么“还丹”，指的是在炼丹过程中 经过由砂变汞、由汞变砂、最后炼就的丹药，“还” 为返还之意。
有人调侃，影视剧中常以麦丽素表现仙丹
葛洪可谓是炼金液还丹的“大神”，他在其著作《抱朴子》中叙述了炼丹之法：“凡草木烧之即烬 而丹砂烧之成水银 积变又还成丹砂 其去草木亦远矣。故能令人长生。”丹砂为仙药之上等，次则黄金、诸芝、玉等，葛洪还不断强调金玉之于成仙的重要性：“冶一斤金 寿弊天地 食半斤金 寿二千岁; 五两 千二百岁 无多少 便可饵之。”
实际上，葛洪的炼丹之法表现了古代的重金石而贱草木的思想。古人普遍认为不同的金石矿物摄取了不同的宇宙天地之精气——
炼丹的过程与天地造化是同途的，炉鼎即是一小宇宙，将不同的金石矿物放入炉鼎中进行烧炼，实际上就是模拟天地造化的进程，将不同的金石中的天地精气炼合为一。人如果服用了烧炼成功的神丹 就能成真成仙，寿与天齐。如《抱朴子内篇·黄白》中记载：“夫金丹之为物 烧之愈久 变化愈妙。黄金入火 百炼不消 埋之 毕天不朽。服此之物 炼人身体 故能令人不老不死。”
由此，炼丹相当于制造一个小宇宙，实为神圣之事，其过程有非常多的禁忌。炼丹前须斋戒沐浴，不能让小孩和女人靠近；必须用金鱼、玉环、青丝等贵重信物与天盟誓。炼丹的场所也有所规定，必须找罕无人迹、且有正神保护之山，同时还得提防各种猛兽毒虫的侵害等等。
炼丹，真不简单。
电视剧《西游记》中太上老君炼丹的场景
修仙指南（二）——内修
内修为内在修行，即把“道”转化为修炼者心里的感知，将自己的内心体验和“道”融合一体，从而通神成仙。内修最重要的方法，便是“守一”。
何谓“守一”？“守”可理解为安守、守持，而“一”在道教思想中有着诸多涵义，有起始义 有本根义，如《太平经合校·五事解承负法》所说：“以何为初 以思守一 何也？一者 数之始也，一者 生之道也，一者 元气所起也，一者 天之纲纪也。”葛洪非常重视“守一”之法，它认为“守一”的作用和服用金丹的地位相当：“仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。”
那么，究竟如何“守一”呢？我们可参考上清派的守一术。
电视剧《长安十二时辰》中的隐士李必
《洞真太上素灵洞元大有妙经》中说明我们身体之中有“三一”，分别为上一、中一、下一：上一为一身之天帝；中一为绛宫之丹皇；下一为黄庭之元王。这“三一” 监统身体之中百神和各个器官，因此又被称为“ 一身之灵宗，百神之命根”，“ 三一” 是如此重要，人如果能排除杂念、专守“ 三一”就能驱除邪气，不失正气，达到身体安康，长身不老。
上清派守三一的方法又被称为“五斗三一”，五斗”是指行法术时存思五星，五星分别为: 阳明、丹元、阴精、北极、天关。具体的作法便是在立春、立夏、立秋、立冬分别在东南西北四个不同的方位进行精思。
电视剧《香蜜沉沉烬如霜》片段
除了“守一”，在日常生活中还得辅之“行气”修身。“行气”之概念起源于上古，指利用人体的呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，以达到身体健康的一种方法。
葛洪在《杂应篇》中写道：“行气不懈，朝夕导引，以宣动容卫，使无辍阂。”即要早晚行气导引以疏通荣气、卫气。葛洪还介绍了具体的行气操作方法以及行气原则，根据王明《抱朴子内篇校释》：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也。”
电视剧《花千骨》剧照
魏晋期间的士人流行服药和导引方术，认为通过服药和导引行气是具备长寿的效果的，举个例子，如嵇康：“又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”
综合上述，通过各种外服、内修之法，修仙者在坚持不懈的前提下便可突破一层层的修炼层级，实现由“人”变为“仙”的转换。有趣的是，网络修仙小说以上述修炼之术为基础，为人们构建了一个呈阶梯上升的修为境界，简单来说，即修到哪个程度、便可进入哪个境界。
举个例子，修真小说《缥缈之旅》将修真者的修为境界共分为十二层级：筑基、旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。
这数等修炼层级并非全凭空创造，而是融入了不少佛、道的传统文化思想，譬如第一层级“筑基”即为道家修炼之基础。《金丹要诀》中提及“构屋者以治地为筑基，炼丹者以死砂为筑基。……砂汞成银丹之基，外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，同也。”再者，“元婴”也表现出道家对“婴”的偏爱，婴儿是人类最接近天道自然的状态，《道德经》记载：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。”由此，复归于婴儿便是修为达到“返璞归真”的一种境界。
金庸笔下青春永驻的小龙女
修炼之途，实在困难重重。譬如修真者若进入六层的元婴期，修炼出自己的“紫府元婴”，可以达到所谓的灵魂不灭；在这之后尚需修至十层的渡劫，才可达到肉身不灭。一旦开始修炼即不可停歇，或许需要耗时上百年、上千年。
葛洪在其《抱朴子》中也曾说道：“夫求长生、修至道，诀在于志。”由此，其实修仙的关键并不在于各种修炼方法，而是在于坚持不懈的志气。
那么，真的没有其他快捷的修仙之法了吗？
有的。比如“熬夜”，每多熬过一个点，功力便可上升一层——
今晚即可开始。
参考资料：
太平经的道教神学思想研究-徐国焱
道教神仙谱系的建构初探-李剑楠
上清派修炼思想研究-张崇富
从神仙传记看早期道教修仙伦理的演变-苟波
葛洪神仙思想研究-张明亮
宿命与超越_葛洪的道教神仙信仰-王艺群
山岳崇拜与道教修真关系略论-李铁华
道教世界观简论-朱展炎
道教服食食材与修仙层级关系探析-徐刚
绿野仙踪_修仙人物研究-何莉丹
飘貌之旅中修真境界的道教观念和名词探源-王然
网络修真小说研究-肖重庆
图片均摘自网络
