一人得道鸡犬升天左右逢源（恶因业坠善以缘升）

一人得道鸡犬升天左右逢源（恶因业坠善以缘升）所以说，书法艺术也好，或者说事业成就，核心在于人格品行及道德的修行。唐书法家柳公权“心正则笔正”这句“笔谏”名言，已经非常鲜明地确定了人格力量在艺术修为中的不二地位。由此可鉴，古今之成大事业、大成就者，无不是“惟人所托”，业因人传。弘一法师生前在一次为僧众讲法时，曾以佛法修行与书法为例进行开示。他强调，字写得好坏，对一个修习佛法的人来说是无所谓的。佛法的修行，重要的是道德的修养和心智的开启，一个人道德深厚了，即便字写得不好看，也会被人珍重，即所谓“书以人传”，也就是孙过庭所讲“人亡业显”这个境界。反之，如果没有道德，纵使到了“人以字传”，就是说后人知道你仅是因为你的字，如宋米芾，元赵孟頫，明董其昌等，也是一桩可耻的事，而且终究会“身谢道衰”的。大师关于“书以人传”的教诲，与唐太宗李世民撰写的《圣教序》中“惟人所托”这句话所表达的意境相当，有着异曲同工之妙。原文：“恶因业坠，善以缘升，升坠之

惟人所托

孙过庭《书谱》中有这样一句话：“或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。”意思是说：“有的人是生前就得大名，去世后学术影响越发广大；有的人生前却是靠别的东西提高身价，人死后学术影响也就消亡了。”以此来衡量和观照当下书坛，乃至整个社会上的一些问题，有着非常贴切的现实意义，甚至可以对号入座。

在历代书坛上，尽管大家云集，宗师济济，但能归入“人亡业显”的，寥寥无几。比较而言，我认为也仅有东晋的王羲之，唐朝的颜真卿，宋代的苏轼这三人而已。王右军作为中国书法艺术的第一高峰，承前启后，开宗立派，其影响和地位无人能及；后代学书后进，无不从他这里汲取营养，得一鳞半爪者即可成一体一脉，为人传承。颜真卿，磊落耿介，铮铮铁骨，生死不能屈，富贵不能淫，其书法出于二王，但能立一番自家面目，成为书法史上的第二座高峰。而苏东坡，其人品才艺，文章学问，传闻轶传，无不说明这位东坡先生，绝对是位不世出的天工造物。这三位，在世时就已经名声显赫，震铄广宇，为人敬仰；而且，在那样的时代，他们闻名于世的不仅是书法一端，其个人的功名事业，学问智慧，皆为翘楚一流。所以，这样的人在寿尽身殁之后，他们的文章书作，便因为其为人有如高山一般，被后世向往、仰止，日益显著。

而所谓“身谢道衰”者，这种例子不胜枚举。比如，宋朝一代奸相蔡京，说实在的，他的书法绝对是一等一的好。对此，宋四家之一的米芾，也曾谄媚阿谀地奉承道：“大人的字，实乃当朝第一，无出于右。”原因很简单，名宰权相，一品大员，权势熏天，天子宠信，以此地位名头，再加上本身的书法水平，绝对是“凭附增价”地流行一时。后代类此者，还有以“莫须有”之名陷害忠良的宋相秦桧，他的书法也是相当的好；再有就是建国后，那位经常揶揄藐视郭沫若先生，位高权炽的康生，也是一样，书法水平远远高于人品。这些人，在“身谢”之后，他们本来不错的书作也就销声匿迹了。其实，当代书坛，一样有很多人凭借着各种手段，谋取了在书界的名头，如书协会长、理事之流，在位时书法作品价格不菲，贩徒如蚁，但退位后便很快一落千丈，无人问津。

弘一法师生前在一次为僧众讲法时，曾以佛法修行与书法为例进行开示。他强调，字写得好坏，对一个修习佛法的人来说是无所谓的。佛法的修行，重要的是道德的修养和心智的开启，一个人道德深厚了，即便字写得不好看，也会被人珍重，即所谓“书以人传”，也就是孙过庭所讲“人亡业显”这个境界。反之，如果没有道德，纵使到了“人以字传”，就是说后人知道你仅是因为你的字，如宋米芾，元赵孟頫，明董其昌等，也是一桩可耻的事，而且终究会“身谢道衰”的。大师关于“书以人传”的教诲，与唐太宗李世民撰写的《圣教序》中“惟人所托”这句话所表达的意境相当，有着异曲同工之妙。

原文：“恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。”

译文：“做恶必将受到因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘升入天堂。其中缘由，全凭人的所作所为。比如，桂树生长在高山峻岭上，暮云朝露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，只是因为桂花所依附的生长之地本来就高，除了雨露之外，那些卑微轻贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，那些肮脏的物什也就玷污不了它。”

所以说，书法艺术也好，或者说事业成就，核心在于人格品行及道德的修行。唐书法家柳公权“心正则笔正”这句“笔谏”名言，已经非常鲜明地确定了人格力量在艺术修为中的不二地位。由此可鉴，古今之成大事业、大成就者，无不是“惟人所托”，业因人传。